Muhammad Iqbal
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 Sir Allama Mohammad Iqbal | |
| Nacido | 09 de noviembre 1877 Sialkot, Punjab, India británica |
|---|---|
| Murió | 21 de abril 1938 (60 años) Lahore, Punjab, la India británica |
| Época | La filosofía del siglo 20 |
| Región | India británica (hoy Pakistán ) |
| Principales intereses | Urdu poesía, la poesía persa |
| Ideas aventajadas | Teoría de dos Nación, Concepción de Pakistán |
Influenciado por
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Influenciado
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| Sitio web | allamaiqbal.com |
Sir Muhammad Iqbal ( Urdu : محمد اقبال) (9 noviembre 1877 a 21 abril 1938), también conocido como Allama Iqbal (علامہ اقبال), fue un filósofo, poeta y político en India británica, que es ampliamente considerado como haber inspirado la Movimiento Pakistán. Se le considera una de las figuras más importantes en Literatura Urdu, con obra literaria, tanto en el urdu y Lenguas persas.
Iqbal es admirado como un prominente poeta clásico por Pakistán, Irán , la India y otros académicos internacionales de la literatura. Aunque Iqbal es mejor conocido como un eminente poeta, él también es un "pensador filosófico musulmán de los tiempos modernos", muy aclamado. Su primer libro de poesía, Asrar-e-Khudi, apareció en la lengua persa en 1915, y otros libros de poesía incluyen Rumuz-i-Bekhudi, Payam-i-Mashreq y Zabur-i-Ajam. Entre estas sus obras más conocidas son Urdu Bang-i-Dara, Bal-i-Jibril, Zarb-i Kalim y una parte de -E-Hiyaz Armughan. En Irán y Afganistán , que es famosa por ser Iqbal-e lahori (اقبال لاهوری) (Iqbal de Lahore), y él es muy apreciada por su trabajo Pérsico. Junto con su urdu y la poesía persa, sus diversas conferencias y cartas urdu e inglés han sido muy influyente en los conflictos culturales, sociales, religiosas y políticas en los últimos años.
En 1922, él era nombrado caballero por el rey Jorge V , dándole el título " Sir ".
Mientras estudiaba derecho y filosofía en Inglaterra , Iqbal se convirtió en miembro de la London rama de la All India Liga Musulmana. Más tarde, en uno de sus discursos más famosos, Iqbal impulsó la creación de un estado musulmán en el noroeste de la India. Esto tuvo lugar en su discurso presidencial en diciembre de sesiones de la Liga 1930. Él estaba muy cerca de el fundador de Pakistán, Mohammad Ali Jinnah .
En gran parte de Asia meridional y el urdu mundo de habla, Iqbal es considerado como el Shair-e-Mashreq (شاعر مشرق, "Poeta del Este"). También es llamado Muffakir-e-Pakistan (مفکر پاکستان, "El Pensador de Pakistán") y Hakeem-ul-Ummat (حکیم الامت, "El Sabio de la Ummah "). El gobierno de Pakistán de él un nombre oficial" poeta nacional ". Su cumpleaños Yom-e Welādat-e Muhammad Iqbal (یوم ولادت محمد اقبال) o ( Día Iqbal) es una día festivo en Pakistán. En la India también es recordado como el autor de la canción patriótica populares Saare Jahaan Se Achcha.
Vida personal
Fondo
Iqbal nació en Sialkot en 09 de noviembre 1877 en el Provincia de Punjab de la India británica (ahora en Pakistán). Sus antepasados (abuelos) eran Pandits de Cachemira, la Brahmanes de la Sapru del clan de Cachemira que se convirtió al Islam . En el siglo 19, cuando Sijs fueron apoderando de Estado de Cachemira, la familia de su abuelo emigró a Punjab. Iqbal menciona a menudo y conmemoró sobre su linaje Kashmiri Pandit brahmán en sus escritos.
El padre de Iqbal, el jeque Mohammad Noor, era sastre, no educación formal, sino un hombre religioso. La madre de Iqbal Imam Bibi era una mujer amable y humilde, que ayudó a los pobres y resuelve los problemas de los vecinos. Murió el 9 de noviembre 1914 en Sialkot. Iqbal amaba a su madre, y en su muerte expresaba sus sentimientos de patetismo en una forma poética elegía.
¿Quién iba a esperar a que me ansiosamente en mi lugar de origen?¿Quién iba a mostrar inquietud si mi carta no llega?
Cuando me convertí en condiciones de servirte, has partieron.
Voy a visitar tu tumba con esta queja:
Que ahora va a pensar de mí en la oración de la medianoche?
Todo tuyo por tu vida amorosa me sirvió con devotion-
Iqbal tenía cuatro años cuando fue admitido a la mezquita para aprender el Corán , aprendió la lengua árabe de su maestro Syed Hassan Mir, jefe de la madraza y profesor de lengua árabe en Scotch Mission College en Sialkot, donde completó Iqbal matrícula en 1893. Recibió Intermedio con el Facultad de Artes diploma de Murray Colegio Sialkot en 1895. El mismo año se clasificó para Licenciatura en filosofía, Literatura Inglés y árabe como sus súbditos desde Government College de Lahore en 1897, y ganó la medalla de Khan Bahadurddin FS Jalaluddin mientras tomaba los números más altos en la clase árabe. En 1899, recibió Maestros de Artes de la misma universidad y tenían el primer lugar en Universidad de Punjab, Lahore.
Iqbal había casado tres veces, en 1895 mientras estudiaba Licenciatura en Artes tuvo su primer matrimonio con Karim Bibi, la hija de un Médico Gujarati Khan Bahadur Ata Muhammad Khan, a través de un matrimonio arreglado. Tenían hija Miraj Begum e hijo Aftab Iqbal. Más tarde el segundo matrimonio de Iqbal fue con Sardar Begum madre de Javid Iqbal y tercer matrimonio con Mukhtar Begum en diciembre de 1914.
La educación superior en Europa
Iqbal fue influenciado por las enseñanzas de Sir Thomas Arnold, su profesor de filosofía en la universidad de Lahore Gobierno, las enseñanzas de Arnold determinó Iqbal cursar estudios superiores en Occidente . En 1905, viajó a Inglaterra para su educación superior. Iqbal clasificó para una beca del Trinity College en Cambridge y obtuvo Bachillerato en Artes en 1906, y en el mismo año en que fue llamado a la barra como abogado de El mesón de Lincoln. En 1907, Iqbal se trasladó a Alemania para estudiar el doctorado y se ganó Doctorado de la Universidad Ludwig Maximilian, de Munich en 1908. Trabajando bajo la dirección de Friedrich Hommel, Iqbal publicó su tesis doctoral en 1908 titulado: El desarrollo de la Metafísica en Persia.
Durante la estancia de Iqbal en Heidelberg, Alemania en 1907 su maestro alemán Emma Wegenast le enseñó acerca de Goethe 's Fausto, Heine y Nietzsche . Durante sus estudios en Europa , Iqbal empezó a escribir poesía en persa. Se dio prioridad porque él creía que había encontrado una manera fácil de expresar sus pensamientos. Escribiría continuamente en persa durante toda su vida.
Académico
Iqbal, después de completar su Maestría en Artes en 1899, inició su carrera como un lector de lengua árabe a las College y Oriental poco fue seleccionado como profesor de secundaria de filosofía en la universidad Gobierno Lahore, donde también había sido estudiante, Iqbal trabajó allí hasta que se fue a Inglaterra en 1905. En 1908, Iqbal volvió de Inglaterra y se unió de nuevo a la misma universidad como un profesor de la filosofía y la literatura Inglés. En el mismo período Iqbal comenzó a practicar ley en Jefe Tribunal Superior de Lahore, pero pronto abandonó la práctica Iqbal ley, y se dedicó en las obras literarias y se convirtió en un miembro activo de Anjuman-e-Himayat-e-Islam. En 1919, se convirtió en el secretario general de la misma organización. Pensamientos de Iqbal en su trabajo se centran principalmente en la dirección espiritual y el desarrollo de la sociedad humana, en torno a las experiencias de sus viajes y estancias en Europa Occidental y el Medio Oriente. Él fue profundamente influenciado por filósofos occidentales como Friedrich Nietzsche , Henri Bergson y Goethe .
La poesía y la filosofía de Mawlana Rumi agujerea la influencia más profunda en la mente de Iqbal. Profundamente fundamentada en la religión desde la infancia, Iqbal empezó intensamente concentrado en el estudio del Islam, la cultura y la historia de la civilización islámica y su futuro político, mientras abraza Rumi como "su guía". Iqbal presentaría Rumi en el papel de guía en muchos de sus poemas. Obras de Iqbal se centran en recordar a sus lectores de las glorias pasadas de la civilización islámica, y entregar el mensaje de un enfoque puro, espiritual en el Islam como fuente de liberación sociopolítica y la grandeza. Iqbal denunció divisiones políticas dentro y entre las naciones musulmanas, y frecuentemente aludido y habló en términos de la comunidad musulmana mundial o la Ummah.
Iqbal poesía ha sido traducida a muchos idiomas europeos, en el momento en que su trabajo se hizo famoso durante la primera parte del siglo 20. De Iqbal Asrar-i-Khudi y Javed Nama fueron traducidos al Inglés por RA Nicholson y AJ Arberry respectivamente.
Últimos años y muerte
En 1933, después de regresar de un viaje a España y Afganistán, Iqbal había sufrido de una enfermedad misteriosa garganta. Pasó sus últimos años ayudando Chaudhry Niaz Ali Khan para establecer el Instituto Islam Confianza Dar ul en Jamalpur finca cerca Pathankot, donde los estudios de la ciencia social clásica y contemporánea Islam eran plan para ser subsidiado, e Iqbal también abogó por la demanda de un estado musulmán independiente.
Iqbal dejó de practicar la ley en 1934 y se le concedió la pensión por el Nawab de Bhopal. En sus últimos años visitaba con frecuencia la Dargah de famosos Sufí Hazrat Ali Hujwiri en Lahore para la dirección espiritual. Después de sufrir durante meses a partir de su enfermedad, Iqbal murió en Lahore el 21 de abril 1938. Su tumba se encuentra en Hazuri Bagh, el jardín cerrado entre la entrada de la Mezquita Badshahi y la La fortaleza de Lahore, y guardias oficiales son proporcionados por el Gobierno de Pakistán .
Iqbal se conmemora ampliamente en Pakistán, donde se le considera como el fundador ideológico del Estado. Su Tarana-e-Hind es una canción que se utiliza ampliamente en la India como un hablar canción patriótica de la armonía comunitaria. Su cumpleaños se conmemora anualmente en Pakistán Día Iqbal, un día de fiesta nacional. Iqbal es el tocayo de muchas instituciones públicas, entre ellas la Universidad Campus Punjab Allama Iqbal en Lahore, la Allama Iqbal Medical College en Lahore, Estadio Iqbal en Faisalabad, Universidad Abierta Allama Iqbal en Pakistán, la Aeropuerto Internacional de Allama Iqbal en Lahore, la sala de Allama Iqbal en Nishtar Medical College en Multan y Gulshan-e-Iqbal Town en Karachi.
El gobierno y las organizaciones públicas han patrocinado el stablishment de instituciones educativas, colegios y escuelas dedicadas a Iqbal, y han establecido el Iqbal Academia para investigar, enseñar y preservar las obras, la literatura y la filosofía de Iqbal. Allama Iqbal Sellos Sociedad establecida para la promoción de Iqbaliyat en la filatelia y en otras aficiones. Su hijo Javid Iqbal ha servido como juez en el Corte Suprema de Pakistán. Javaid Manzil fue la última residencia de Allama Iqbal.
Los esfuerzos e influencias
Político
Mientras que divide su tiempo entre la práctica de la ley y de la poesía, Iqbal había mantenido activo en la Liga musulmana. No apoyó la participación de la India en la Primera Guerra Mundial y se mantuvo en estrecho contacto con los líderes políticos musulmanes como Maulana Mohammad Ali y Muhammad Ali Jinnah . Fue un crítico de la corriente principal Congreso Nacional de la India, que él consideraba como dominado por Hindúes y estaba decepcionado con la Liga, cuando durante la década de 1920, se absorbe en las divisiones entre facciones entre el grupo pro-británico dirigido por Sir Muhammad Shafi y el grupo centrista liderada por Jinnah.
(De izquierda a derecha): M. Iqbal (tercero), Syed Hasan Zafarul (sexto) en Universidad Aligarh musulmán.
En noviembre de 1926, con el apoyo de amigos y simpatizantes, Iqbal impugnada por un escaño en el Punjab Asamblea Legislativa del distrito musulmán de Lahore, y derrotó a su oponente por un margen de 3.177 votos. Apoyó la propuestas constitucionales presentados por Jinnah con el objetivo de garantizar los derechos políticos musulmanes e influencia en una coalición con el Congreso, y trabajaron con la Aga Khan y otros líderes musulmanes para reparar las divisiones entre facciones y lograr la unidad en la Liga musulmana.
Iqbal, Jinnah y el concepto de Pakistán
Ideológicamente separado de los líderes del Congreso musulmanes, Iqbal también se había desilusionado con los políticos de la Liga Musulmana debido al conflicto entre facciones que plagó la Liga en la década de 1920. El descontento con los líderes de las facciones como Sir Muhammad Shafi y Sir Fazl-ur-Rahman, Iqbal llegó a creer que sólo Muhammad Ali Jinnah fue un líder político capaz de preservar esta unidad y el cumplimiento de los objetivos de la Liga en el empoderamiento político musulmán. La construcción de una correspondencia fuerte y personal con Jinnah, Iqbal fue una fuerza influyente en el convencimiento Jinnah para poner fin a su exilio autoimpuesto en Londres , regresa a la India y se haga cargo de la Liga. Iqbal firmemente que Jinnah fue el único líder capaz de extraer los musulmanes indios a la Liga y el mantenimiento de la unidad del partido antes de los británicos y el Congreso:
"Yo sé que eres un hombre muy ocupado, pero espero que no le importe mi escritura a menudo, ya que usted es el único musulmán en la India de hoy a los que la comunidad tiene el derecho de buscar orientación segura a través de la tormenta que se avecina al noroeste de la India y, tal vez, para el conjunto de la India ".
Mientras Iqbal abrazó la idea de las provincias de mayoría musulmana en el año 1930, Jinnah seguiría para mantener conversaciones con el Congreso a través de la década y sólo abrazó oficialmente el objetivo de Pakistán en 1940. Algunos historiadores postulan que Jinnah siempre mantiene la esperanza de un acuerdo con el Congreso y nunca deseada plenamente la partición de la India. Estrecha correspondencia de Iqbal con Jinnah se especula por algunos historiadores como haber sido el responsable de los brazos de Jinnah de la idea de Pakistán. Iqbal dilucidado a Jinnah su visión de un estado musulmán independiente en una carta enviada el 21 de junio 1937:
"Una federación independiente de provincias musulmanas, reformada en las líneas que he sugerido anteriormente, es el único camino por el cual podemos asegurar una pacífica India y salvar a los musulmanes de la dominación de los no musulmanes. ¿Por qué no a los musulmanes de la India del noroeste y Bengala considerarse como naciones con derecho a la libre determinación al igual que otras naciones en la India y fuera de la India son ".
Iqbal, que actúa como presidente de la Liga Musulmana de Punjab, criticó las acciones políticas de Jinnah, incluyendo un acuerdo político con el líder de Punjabi Sir Sikandar Hyat Khan, a quien Iqbal veía como un representante de las clases feudales y no comprometido con el Islam como la filosofía política central. Sin embargo, Iqbal trabajó constantemente para animar a los líderes y las masas musulmanas a apoyar Jinnah y la Liga. Hablando sobre el futuro político de los musulmanes en la India, Iqbal dijo:
"Sólo hay una manera de salir. Los musulmanes deben fortalecer las manos de Jinnah. Deben unirse a la Liga Musulmana. Cuestión indígena, como ahora se está solucionando, puede ser contrarrestado por nuestro frente unido contra tanto de los hindúes y el inglés. Sin ella, nuestras demandas no van a ser aceptados. La gente dice que nuestras demandas tortazo del comunalismo. Esto es pura propaganda. Estas demandas se refieren a la defensa de nuestra existencia nacional .... El frente único se puede formar bajo el liderazgo de la Liga Musulmana. Y el Liga Musulmana puede tener éxito sólo a causa de Jinnah. Ahora nadie sino Jinnah es capaz de liderar a los musulmanes ".
Revival de organización política islámica
Seis conferencias en inglés de Iqbal se publicaron por primera vez de Lahore en 1930 y luego por Prensa de la Universidad de Oxford en 1934 en un libro titulado La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam. Que fueron leídos en Madras , Hyderabad y Aligarh. Estas conferencias moran sobre el papel del Islam como una religión, así como una filosofía política y jurídica en la edad moderna. En estas conferencias Iqbal rechaza firmemente las actitudes políticas y la conducta de los políticos musulmanes, a quienes consideraba como moralmente equivocada, unido al poder y sin ningún tipo de pie con masas musulmanas.
Iqbal expresó su temor de que no sólo el secularismo debilitar los fundamentos espirituales del Islam y la sociedad musulmana, pero que la India de Población de mayoría hindú desplazaría herencia musulmana, la cultura y la influencia política. En sus viajes a Egipto , Afganistán , Irán y Turquía , promovió las ideas de una mayor cooperación política islámica y la unidad, pidiendo el derramamiento de diferencias nacionalistas. También especuló sobre diferentes acuerdos políticos para garantizar el poder político musulmán; en un diálogo con el Dr. BR Ambedkar, Iqbal expresó su deseo de ver provincias indias como unidades autónomas bajo el control directo del gobierno británico y sin un gobierno central indio. Previó provincias musulmanas autónomas en la India. Bajo un sindicato indio temía por los musulmanes, que sufrirían en muchos aspectos, sobre todo en relación con su entidad existencialmente separado como musulmanes.
Sir Muhammad Iqbal fue elegido presidente de la Liga Musulmana en 1930 en su reunión de Allahabad, en el Provincias Unidas, así como para la sesión en Lahore en 1932. En su discurso presidencial el 29 de diciembre de 1930, Iqbal esbozaron una visión de un estado independiente para las provincias de mayoría musulmana en el noroeste de la India:
"Me gustaría ver el Punjab, Norte-West Frontier Province, Sind y Baluchistán fusionaron en un solo estado. El autogobierno dentro del Imperio Británico , o sin el Imperio Británico, la formación de un estado del noroeste indio musulmán consolidada me parece ser el destino final de los musulmanes, al menos, en el noroeste de la India.
En su discurso, Iqbal destacó que a diferencia del cristianismo , el Islam llegó con "conceptos jurídicos" con "significación cívica", con sus "ideales religiosos" considerados como inseparable del orden social: "Por lo tanto, la construcción de una política en líneas nacionales, si significa un desplazamiento del principio islámico de la solidaridad, es simplemente impensable para un musulmán ". Así Iqbal destacó no sólo la necesidad de la unidad política de las comunidades musulmanas, pero la inconveniencia de la mezcla de la población musulmana en una sociedad más amplia que no se base en los principios islámicos.
Se convirtió así en el primer político de articular lo que se conocería como la Dos Nación Teoría -que los musulmanes son una nación distinta y por lo tanto merece la independencia política de otras regiones y comunidades de la India. Sin embargo, no quiso aclarar o precisar si su estado islámico ideal sería interpretar un teocracia, así como él rechazó el laicismo y el nacionalismo. La última parte de la vida de Iqbal se concentró en la actividad política. Él sería viajar a través de Europa y Asia occidental a obtener el apoyo político y financiero a la Liga, y reiteró sus ideas en su discurso de 1932, y durante el Tercera Conferencia de Mesa Redonda, se opuso el Congreso y las propuestas para la transferencia del poder sin una considerable autonomía o la independencia de las provincias musulmanas.
Él serviría como presidente de la Liga Musulmana de Punjab, y entregaría discursos y publicar artículos en un intento de reunir a los musulmanes de la India como una sola entidad política. Iqbal criticó constantemente clases feudales en Punjab, así como los políticos musulmanes con aversión a la Liga. Muchos cuenta desapercibido de la frustración de Iqbal hacia el liderazgo Congreso también eran cruciales de visionar la teoría de las dos naciones.
Patrono de El Diario Tolu-e-Islam
Iqbal fue el primer patrón de la revista de historia, política, religiosa, cultural de los musulmanes de la India británica. Este diario tuvo un papel importante en el movimiento de Pakistán. El nombre de esta revista es El Diario Tolu-e-Islam. En 1935, de acuerdo con sus instrucciones, Syed Nazeer Niazi inició y editado, una revista Tolu-e-Islam el nombre del famoso poema de Iqbal, Tulu'i Islam. También dedicó la primera edición de esta revista a Iqbal. Durante mucho tiempo Iqbal quería un diario para propagar sus ideas y las metas y objetivos de Liga musulmana. Fue Syed Nazeer Niazi, un amigo cercano de su y un visitante regular a él durante sus últimos dos años, que comenzó esta revista. También hizo traducción Urdu de La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam, por Sir Muhammad Iqbal.
En la primera revista mensual de octubre 1935, un artículo Millat Islamia Hind se publicó La nación musulmana de la India. En este articulo Syed Nazeer Niazi describe las condiciones políticas de la India británica y los fines y objetivos de la comunidad musulmana. También habló de los principios básicos del Islam que eran objetivos y objetivo del concepto de un Estado Islámico de Iqbal.
Los primeros colaboradores de esta revista fueron eminentes eruditos musulmanes como Maulana Aslam Jairajpuri, Ghulam Ahmed Pervez, el Dr. Zakir Hussain Khan, Syed Naseer Ahmed, Raja Hassan Akhtar, Maulvi Ghulam Yezdani, Ragheb Ahsan, el jeque Suraj ul Haq, Rafee ud din Peer, profesor Fazal ud din Qureshi, Agha Muhammad Safdar, Asad Multani, el Dr. . Tasadaq Hussain, el profesor Yusuf Chisti Saleem.
Más tarde, esta revista fue continuada por Ghulam Ahmed Pervez, que ya había contribuido numerosos artículos en las primeras ediciones de esta revista. Después de la emergencia de Pakistán , la misión de la revista Tolu-e-Islam era propagar la aplicación del principio que había inspirado la demanda de Estado musulmán separado de acuerdo con el Corán. Esta revista se sigue publicando por Idara Tolu-e-Islam, Lahore.
Obra literaria
Persa
Obras poéticas de Iqbal se escriben principalmente en Persa en lugar de Urdu . Entre sus 12.000 versos de la poesía, a unos 7.000 versos son en persa. En 1915, publicó su primera colección de poesía, la Asrar-e-Khudi (Secretos de Ser) en persa. Los poemas destacan el espíritu y la auto desde una perspectiva espiritual religiosa. Muchos críticos han llamado a mejor obra poética de este Iqbal En Asrar-e-Khudi, Iqbal explica su filosofía de "Khudi" o "Auto". Uso de Iqbal del término "Khudi" es sinónimo de la palabra "Ruh" que se menciona en el Corán. "Ruh" es esa chispa divina que está presente en cada ser humano, y estuvo presente en Adán, para que Dios le ordenó a todos los ángeles postrarse ante Adán. Uno tiene que hacer un gran viaje de transformación para darse cuenta de que la chispa divina que Iqbal llama "Khudi".
El mismo concepto fue utilizado por Farid ud Din Attar en su "Mantaq-ul-Tair". Él demuestra por diversos medios que todo el universo obedece la voluntad del "Yo". Iqbal condena autodestrucción. Para él, el objetivo de la vida es la autorrealización y el autoconocimiento. Él tablas las etapas por las que el "Yo" tiene que pasar antes de llegar finalmente a su punto de perfección, lo que permite el conocedor del "Ser" para convertirse en un vice-regente de Dios.
En su Rumuz-e-Bekhudi (Toques de desinterés), Iqbal busca probar el modo de vida islámico es el mejor código de conducta para la viabilidad de una nación. Una persona debe mantener sus características individuales intacta, pero una vez que esto se logra que debe sacrificar sus ambiciones personales para las necesidades de la nación. El hombre no puede realizar el "Ser" fuera de la sociedad. También en persa y publicado en 1917, este grupo de poemas tiene como temas principales el ideal de la comunidad , los principios éticos y sociales islámicos, y la relación entre el individuo y la sociedad. A pesar de que es cierto en todo el Islam, Iqbal también reconoce los aspectos positivos análogos de otras religiones. El Rumuz-e-Bekhudi complementa el énfasis en el auto en el Asrar-e-Khudi y las dos colecciones se ponen a menudo en el mismo volumen con el título Asrar-e-Rumuz (Secretos insinuando). Está dirigido a los musulmanes del mundo.
1924 publicación de Iqbal, el Payam-e-Mashreq (El Mensaje de la Este) está estrechamente relacionada con el Diván de Oriente y Occidente por el famoso poeta alemán Goethe . Goethe se lamenta de Occidente habiéndose convertido en demasiado materialista en perspectiva, y espera que el Este proporcionará un mensaje de esperanza para resucitar los valores espirituales. Estilos Iqbal su trabajo como un recordatorio para el Oeste de la importancia de la moral, la religión y la civilización, subrayando la necesidad de cultivar el sentimiento, ardor y dinamismo. Explica que una persona nunca puede aspirar a dimensiones superiores a menos que él se entera de la naturaleza de la espiritualidad. En su primera visita a Afganistán , presentó su libro "Payam-e Mashreq" para Rey Amanullah Khan en la que admiraba a los movimientos liberales de Afganistán contra el Imperio Británico . En 1933, fue invitado oficialmente a Afganistán para unirse a las reuniones sobre el establecimiento de La Universidad de Kabul.
La Zabur-e-Ajam ( Persa Salmos), publicado en 1927, incluye los poemas Gulshan-e-Raz-e-Jadeed (Jardín de nuevos secretos) y Bandagi Nama (Libro de la esclavitud). En Gulshan-e-Raz-e-Jadeed, Iqbal plantea primera pregunta, a continuación, les responde con la ayuda de una visión antigua y moderna, que muestra cómo afecta y concierne al mundo de la acción. Bandagi Nama denuncia la esclavitud al tratar de explicar el espíritu detrás las bellas artes de las sociedades esclavizadas. Aquí, como en otros libros, Iqbal insiste en recordar el pasado, haciendo bien en el presente y prepararse para el futuro, haciendo hincapié en el amor, entusiasmo y energía para cumplir el ideal de vida.
1932 El trabajo de Iqbal, el Javed Nama (Libro de Javed) lleva el nombre de y de una manera dirigida a su hijo, quien aparece en los poemas. Sigue los ejemplos de las obras de Ibn Arabi y Dante 's La Divina Comedia, a través de representaciones místicas y exageradas a través del tiempo. Iqbal representa a sí mismo como Zinda Rud ("Una corriente llena de vida") guiados por Rumi, "el maestro", a través de diversos cielos y esferas, y tiene el honor de acercarse a la divinidad y de entrar en contacto con iluminaciones divinas. En un pasaje revivir una época histórica, Iqbal condena el musulmán que jugaron un papel decisivo en la derrota y muerte de Nawab Siraj-ud-Daula de Bengala y Tipu Sultan de Mysore, respectivamente, por traicionarlos en beneficio de los colonos británicos , y entregando así su país a las cadenas de la esclavitud. Al final, dirigiéndose a su hijo Javid, habla a los jóvenes en general, y proporciona orientación a la "nueva generación".
Su amor por la lengua persa es evidente en sus obras y poesía. Él dice en uno de sus poemas:
گرچہ اردو در عذوبت شکر استGarche Urdū dar uzūbat sh ekkar ast
طرز گفتار دري شيرين تر است
tarz-e goftar-e Dari sh ast alquitrán IRIN
Traducción: A pesar de que en dulzura Urdu * es el azúcar - (pero) método discurso en Dari ( Persa) es más dulce *
Urdu
Iqbal de Bang-e-Dara (La llamada de la Marching Bell), la primera colección de poesía de Urdu fue publicado en 1924. Fue escrita en tres fases distintas de su vida. Los poemas que escribió hasta 1905 (el año Iqbal fue a Inglaterra) refleja el patriotismo y las imágenes de la naturaleza, que incluye la Tarana-e-Hind (La canción de la India), y otro poema Tarana-e-Milli (La canción de la Comunidad). El segundo conjunto de poemas de 1905-1908; cuando Iqbal estudió en Europa y vivir de la naturaleza de La sociedad europea sobre quien enfatizó había perdido los valores espirituales y religiosos, éstos inspiraron Iqbal a escribir poemas sobre el patrimonio histórico y cultural del Islam y de la comunidad musulmana, con la perspectiva global. Iqbal insta a toda la comunidad musulmana, dirigida como la Ummah para definir la existencia personal, social y política de los valores y las enseñanzas del Islam.
Iqbal trabajan principalmente en persa por un período predominante de su carrera y después de 1930, sus obras eran principalmente en urdu. Las obras de este periodo fueron a menudo dirigidas específicamente a las masas musulmanas de la India, con un énfasis más fuerte sobre el Islam y el despertar espiritual y político musulmán. Publicado en 1935, el Bal-e-Jibril (Alas de Gabriel) es considerado por muchos críticos como el mejor de la poesía urdu de Iqbal, y se inspiró en su visita a España , donde visitó los monumentos y el legado de la reino de los moros. Consiste en gazales, poemas, cuartetas, epigramas y conlleva un fuerte sentido de la pasión religiosa.
La Pas Cheh Bayed Kard ai Aqwam-e-Sharq (¿Qué vamos a hacer, oh naciones de Oriente?) Incluye el poema Musafir (Traveler). Una vez más, Iqbal representa Rumi como un personaje y una exposición de los misterios de las leyes islámicas y Percepciones sufíes se da. Iqbal se lamenta de la disensión y la desunión entre los musulmanes de la India, así como las naciones musulmanas. Musafir es un relato de uno de los viajes de Iqbal a Afganistán, en el que las personas pastunes reciben asesoramiento para aprender el "secreto del Islam" y para "construir el auto "dentro de sí mismos. Trabajo final de Iqbal fue el Armughan-e-Hiyaz (El Don de Hiyaz), publicado póstumamente en 1938. La primera parte contiene cuartetas en persa, y la segunda parte contiene algunos poemas y epigramas en urdu. Las cuartetas persas dan la impresión como si el poeta está viajando a través de la Hiyaz en su imaginación. La profundidad de las ideas y la intensidad de la pasión son las características más destacadas de estos breves poemas.
La visión de Iqbal de la experiencia mística es claro en uno de sus gazales Urdu que fue escrito en Londres durante sus días de estudiar allí. Algunos versos de que Ghazal son:
Por fin, la lengua silenciosa del Hiyaz tieneanunció a la oreja ardiente la buena nueva
propios puñales.
Que el pacto que se había dado a la
desierto-dwelles va a ser renovada
vigorosamente:
El león que había surgido del desierto y
había derrocado el imperio romano se
Como me han dicho por los ángeles, a punto de levantarse
de nuevo (de sus sueños.)
Usted los dwelles de Occidente, debe saber que
el mundo de Dios no es una tienda (tuyo).
Su oro puro imaginado está a punto de perderla
valor estándar (fijada por usted).
Su civilización se suicidará con su
Inglés
Iqbal también escribió dos libros sobre el tema de El desarrollo de la Metafísica en Persia y La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam, y muchas letras en idioma Inglés, además de su urdu y obras literarias persas. En el que, reveló sus pensamientos con respecto a la ideología persa y sufismo islámico - en particular, su creencia de que el sufismo islámico activa el alma la búsqueda a una percepción de vida superior. También habló de la filosofía, Dios y el sentido de la oración, el espíritu humano y la cultura musulmana, así como otros problemas políticos, sociales y religiosos.
Iqbal fue invitado a Cambridge para participar en la conferencia en 1931, donde expresó sus puntos de vista a los estudiantes y otra audiencia.
"Me gustaría ofrecer una serie de consejos a los youngmen que están actualmente estudiando en Cambridge ...... yo le aconsejo que protegerse contra el ateísmo y el materialismo. El error más grande hecha por Europa fue la separación de Iglesia y Estado . Esto privó a su cultura del alma moral y lo desvió al materialismo ateo. Me hace veinticinco años había visto a través de los inconvenientes de esta civilización y, por tanto, había hecho algunas profecías. Habían sido entregado por mi lengua aunque yo no lo entiendo ellos. Esto sucedió en 1907 ..... Después de seis o siete años, mis profecías se hicieron realidad, palabra por palabra. La guerra europea de 1914 fue el resultado de los errores mencionados hechos por las naciones europeas en la separación de la Iglesia y el estado ".
Poeta del Este
Iqbal ha sido reconocido y cotizado como "Poeta de Oriente" por académicos e instituciones y medios de comunicación.
El vicerrector, Quaid-e-Azam Universidad, Dr. Masoom Yasinzai describe en un seminario como invitado de honor frente al grupo de distinguidos educadores e intelectuales, que Iqbal no es un poeta de sólo el Este, en realidad él es un poeta universal. Por otra parte, Iqbal no se limita a ningún segmento específico de la comunidad mundial, pero que es para toda la humanidad.
"Sin embargo, también debe tenerse en cuenta que, si bien dedicar su Eastern Divan de Goethe, el icono cultural por excelencia, de Iqbal Payam-i-Mashriq constituye tanto una respuesta, así como un correctivo a la Divan occidental de Goethe. Porque por estilizar mismo como representante de Oriente, esfuerzo de Iqbal era hablar en igualdad de condiciones a Goethe como representante de Occidente ".
Obras revolucionarias de Iqbal través de su poesía despertaron los musulmanes del subcontinente. Iqbal confiaba en que los musulmanes siempre habían sido suprimidos por la ampliación colonial y el crecimiento de Occidente. En este concepto Iqbal es reconocido como el "Poeta de Oriente".
"Así que para concluir, permítanme citar Annemarie Schimmel en el ala de Gabriel quien alaba de Iqbal" manera única de tejer un gran tapiz de pensamiento a partir de hilos oriental y occidental "(pág. Xv), una actividad creativa que, para citar mi propio volumen Revisioning Iqbal , dota a Muhammad Iqbal con la estatura de un "poeta universalista"y pensador cuyo principal objetivo fue explorar la mitigación de discursos alternativos con el fin de construir un puente entre el" Oriente "y" Occidente "".
Mundo Urdu es muy familiar Iqbal como el "Poeta de Oriente".
Iqbal y Occidente
Puntos de vista de Iqbal en el mundo occidental fueron aplaudidos por los hombres, incluyendo la Corte Suprema de los Estados Unidos Juez Asociado William O. Douglas, quien dijo que las creencias de Iqbal tenían "un atractivo universal". En su biografía Soviética NP Anikoy escribió:
"(Iqbal es) grande para su apasionada condena de voluntad débil y pasividad, su airada protesta contra la desigualdad, la discriminación y la opresión en todas sus formas, es decir, económica, social, política, nacional, racial, religiosa, etc., su predicación de optimismo, una actitud activa ante la vida y el alto propósito del hombre en el mundo, en una palabra, que es ideal para su afirmación de los ideales y principios del humanismo, la democracia, la paz y la amistad entre los pueblos nobles. ".
Otros, incluyendo a Wilfred Cantwell Smith, afirmó que con tenencias anticapitalistas de Iqbal era "anti-intelectual", ya que "el capitalismo fomenta el intelecto". Profesor Freeland abad se opuso a la opinión de Iqbal diciendo que la visión de Iqbal de Occidente se basaba en el papel del imperialismo y Iqbal no fue lo suficientemente inmerso en la cultura occidental para aprender sobre los diversos beneficios de las democracias modernas, prácticas económicas y la ciencia. Los críticos del punto de vista del abad en cuenta que Iqbal fue criado y educado en el modo de vida europeo, y pasó tiempo suficiente allí para comprender los conceptos generales de la civilización occidental.
