Niccolò Machiavelli
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 Retrato de Niccolò Machiavelli por Santi di Tito | |
| Nascido | 03 de maio de 1469 Florença |
|---|---|
| Morreu | 21 de junho de 1527 (58 anos) Florença |
| Época | Filosofia da Renascença |
| Região | Filosofia ocidental |
| Escola | Humanismo renascentista, realismo político, republicanismo clássico |
| Principais interesses | Política (e filosofia política ), teoria militar, história |
Influenciado por
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Influenciado
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| Assinatura |  |
Niccolò di Bernardo dei Machiavelli (italiano: [Nikkolɔ makjavɛlli]; 03 de maio de 1469 - 21 de junho de 1527) foi um historiador italiano, político, diplomata, filósofo, humanista e escritor baseado em Florença durante o Renascimento . Ele foi durante muitos anos um funcionário do República Florentina, com responsabilidades em assuntos diplomáticos e militares. Ele foi um dos fundadores da moderna ciência política e, mais especificamente ética política. Ele também escreveu comédias, músicas de carnaval, e poesia. Sua correspondência pessoal é conhecido na língua italiana. Foi Secretário da Segunda Chancelaria da República de Florença 1498-1512, quando o Medici estavam fora do poder. Ele escreveu sua obra-prima, O príncipe, após a Medici tinha recuperado poder e ele já não ocupava uma posição de responsabilidade em Florença.
Suas crenças morais e éticos levou à criação da palavra machiavellianism que já foi usado para descrever um dos três personalidades tríade escuras em psicologia.
Vida
Maquiavel nasceu em Florença, Itália, o primeiro filho e terceiro filho de advogado Bernardo di Niccolò Machiavelli e sua esposa Bartolomea di Stefano Nelli. A família Maquiavel acredita-se ser descido do velho marqueses da Toscana e ter produzido treze florentino Gonfalonieres de Justiça, um dos escritórios de um grupo de nove cidadãos selecionados por sorteio a cada dois meses, que formaram o governo, ou Signoria. Maquiavel, como muitas pessoas de Florença, no entanto, não era um cidadão de Florença, devido à natureza da cidadania florentino naquele tempo, mesmo sob o regime republicano.
Maquiavel nasceu em uma época tumultuada-papas travaram guerras contra o italiano aquisitivos cidades-estados, e as pessoas e cidades pode cair de energia a qualquer momento. Junto com o papa e as grandes cidades como Veneza e Florença, potências estrangeiras, como a França, a Espanha, o Sacro Império Romano , e até mesmo a Suíça lutaram por influência regional e controle. Alianças político-militares continuamente alterado, caracterizando condottieri (líderes mercenários) que mudaram lados sem aviso, e da ascensão e queda de muitos governos de curta duração.
Maquiavel foi ensinado gramática, retórica e latim, e tornou-se um Chef prolífico. Pensa-se que ele não aprendeu grego, apesar de Florença era na época um dos centros de erudição grega na Europa. Em 1494, Florença restaurado o republic-expulsando o Família Médici, que governou Florença por cerca de sessenta anos. Em Junho de 1498, logo após a execução de Savonarola, Maquiavel, com a idade de 29 anos, foi eleito como chefe da segunda chancelaria. Em julho de 1498, ele também foi feito pelo secretário da Dieci di Libertà e Pace. Ele estava em um conselho diplomática responsável pela negociação e assuntos militares. Entre 1499 e 1512 ele levou a cabo várias missões diplomáticas: ao Tribunal de Louis XII em França; ao Tribunal de Fernando II de Aragão, em Espanha; Na Alemanha; e ao papado em Roma, nos estados italianos. Além disso, 1502-1503 testemunhou a realidade brutal dos métodos de construção do Estado de Cesare Borgia (1475-1507) e seu pai Papa Alexandre VI, que foram, então, envolvidos no processo de tentar trazer uma grande parte da região central da Itália sob sua posse. A pretexto de defender os interesses da Igreja foi usada como uma justificativa parcial pelos Borgias.
Entre 1503 e 1506 Maquiavel foi o responsável pela milícia florentina, incluindo a defesa do City. Ele desconfiava de mercenários (a desconfiança explicou em seus relatórios oficiais e, posteriormente, em seus trabalhos teóricos), preferindo um cidadão de milícia politicamente investido, uma filosofia que deu frutos. Seu comando de soldados-cidadãos florentinos derrotado Pisa em 1509. No entanto, em agosto 1512 o Medici, ajudado por Papa Julius II, usado tropas espanholas para derrotar os florentinos em Prato. Piero Soderini renunciou ao cargo de chefe de Estado florentino e à esquerda no exílio. O florentino cidade-estado e da República foram dissolvidos. Maquiavel foi privado de escritório em 1512 pelo Medici. Em 1513 ele foi acusado de conspiração, preso e encarcerado por um tempo. Apesar de ter sido submetido a tortura (" com a corda ", onde o prisioneiro é pendurado de seus pulsos amarrados, da parte de trás, forçando os braços para suportar o peso do corpo, deslocando assim os ombros), ele negou envolvimento e foi liberado.
Maquiavel, em seguida, retirou-se para sua propriedade em Sant'Andrea em Percussina (perto San Casciano Val di Pesa), e dedicou-se ao estudo e à escrita dos tratados políticos que ganhou seu lugar intelectual no desenvolvimento da filosofia política e conduta política. Desesperada da oportunidade de permanecer diretamente envolvidos em questões políticas, após um tempo de Maquiavel começou a participar de grupos de intelectuais em Florença e escreveu várias peças que (ao contrário de seus trabalhos sobre a teoria política) foram ambos popular e amplamente conhecida em sua vida. Ainda política permaneceu a sua principal paixão, e para satisfazer esse interesse que ele manteve uma correspondência conhecida com amigos melhor politicamente conectados, tentar envolver-se mais uma vez na vida política.
Em uma carta ao Francesco Vettori, ele descreveu seu exílio:
Quando a noite vem, eu voltar para casa, e ir para o meu estudo. No limiar, eu tirar a roupa de trabalho, cobertas de lama e sujeira, e eu coloquei as roupas um embaixador usaria. Decentemente vestidos, entro os tribunais antigos de governantes que morreram há muito tempo. Não, eu estou muito bem vindos, e eu me alimento com a única comida que eu encontrar nutritivo e nasceu para saborear. Eu não tenho vergonha de falar com eles e pedir-lhes para explicar suas ações e que, por bondade, me responda. Quatro horas passam sem o meu sentimento qualquer ansiedade. Eu esquecer cada preocupação. Eu não estou mais com medo de pobreza ou de medo da morte. Eu vivo inteiramente através deles.
Maquiavel morreu em 1527 na idade de 58. Ele foi enterrado no Igreja de Santa Croce em Florença, Itália. Um epitáfio em sua homenagem está inscrito em seu monumento. Ele morreu no seu próprio estabelecimento. A lenda Latina lê: TANTO nomini Nullum PAR Elogium ("um nome tão grande (tem) nenhum elogio adequada" ou "não elogio (seria apropriado) um grande nome como ").
Trabalho
O Príncipe
O livro mais conhecido de Maquiavel, Il Principe, contém uma série de máximas em matéria de política, mas ao invés de o assunto mais tradicional de um príncipe hereditário, concentra-se sobre a possibilidade de um "novo príncipe". Para manter o poder, o príncipe herdeiro deve manter cuidadosamente as instituições sócio-políticas para que as pessoas estão acostumadas; Considerando que um novo príncipe tem a tarefa mais difícil no governo, uma vez que ele deve primeiro estabilizar seu novo poder, a fim de construir uma estrutura política duradoura. Ele afirmou que os benefícios sociais da estabilidade e da segurança poderia ser alcançada em face da corrupção moral. Afora isso, Maquiavel acreditava que a moralidade pública e privada tinha de ser entendido como duas coisas diferentes, a fim de governar bem. Como resultado, um governante deve se preocupar não apenas com a reputação, mas também positivamente disposto a agir imoralmente nos momentos certos. Como cientista político, Maquiavel enfatiza que necessidade ocasional para o exercício metódico da força bruta ou engano.
Estudiosos muitas vezes, note que Maquiavel glorifica instrumentalidade em statebuilding-uma abordagem encarnado pelo dizendo que " os fins justificam os meios ". A violência pode ser necessário para uma estabilização bem sucedida do poder e da introdução de novas instituições legais. A força pode ser usada para eliminar rivais políticos, para coagir populações resistentes, e para purgar a comunidade de outros homens fortes o suficiente do caráter para governar, que, inevitavelmente, tente substituir a régua. Maquiavel tornou-se famoso por tal conselho político, garantindo que ele seria lembrado na história através do adjetivo, "maquiavélico".
Não obstante alguns temas atenuantes, a Igreja Católica proibiu The Prince, registrando-o para o Index Librorum Prohibitorum, e humanistas também viram o livro negativamente. Entre eles estava Erasmo de Rotterdam . Como um tratado, a sua contribuição intelectual primária para a história do pensamento político é a ruptura fundamental entre política realismo e política idealismo, porque o príncipe é um manual para adquirir e manter o poder político. Em contraste com Platão e Aristóteles , Maquiavel insistiu que uma sociedade ideal imaginário não é um modelo pelo qual um príncipe deve orientar-se.
No que diz respeito as diferenças e semelhanças em conselho de Maquiavel para príncipes cruéis e tirânicos em O Príncipe e suas exortações mais republicano em Discursos sobre Tito Lívio, muitos concluíram que o príncipe, embora escrito como conselho para um príncipe monárquico, contém argumentos para a superioridade dos regimes republicanos , semelhantes aos encontrados nos discursos. No século 18, o trabalho foi mesmo chamado de sátira, por exemplo, por Jean-Jacques Rousseau . Mais recentemente, comentaristas como Leo Strauss e Harvey Mansfield concordaram que o príncipe pode ser lido como tendo uma ironia cômica deliberada. Entre os comentaristas que não viram o trabalho como irônico, muitos ainda concorda que o príncipe é republicano, em certa medida.
Outras interpretações incluem, por exemplo, que de Antonio Gramsci, que argumentou que a audiência de Maquiavel para este trabalho não era mesmo a classe dominante, mas as pessoas comuns, porque os governantes já sabia que esses métodos através de sua educação.
Discursos sobre Tito Lívio
Os Discursos sobre os dez primeiros livros de Tito Lívio, muitas vezes referida apenas como "Discursos" ou Discorsi, é nominalmente discutir uma história clássica de início Roma Antiga . Maquiavel apresenta como uma série de lições sobre como uma república deve ser iniciado e estruturado. É um trabalho maior do que o príncipe, e ele explica mais abertamente as vantagens de repúblicas, mas também contém muitos temas semelhantes. Comentaristas discordam sobre o quanto que as duas obras concordar uns com os outros. Ele inclui versões iniciais do conceito de freios e contrapesos, e afirma a superioridade de uma república ao longo de um principado. Tornou-se um dos textos centrais da republicanismo, e muitas vezes tem sido argumentado que ser um trabalho superior ao príncipe.
Dos discursos:
- "Na verdade, quando não é combinado com a mesma constituição um príncipe, um nobreza eo poder do povo, então esses três poderes vai assistir e manter-se reciprocamente em cheque. "Livro I, capítulo II
- "Sem dúvida, esses meios [de alcançar o poder] são cruéis e destrutivos de toda a vida civilizada, e nem cristã, nem mesmo humana, e deve ser evitado por todos. Na verdade, a vida de um cidadão privado seria preferível à de um rei à custa da ruína de tantos seres humanos. "Bk I, Ch XXVI
- "Agora, em uma república bem ordenada, ele nunca deveria ser necessário recorrer a medidas extra-constitucionais. . . . "Bk I, Ch XXXIV
- ". . . os governos das pessoas são melhores do que os dos príncipes. "Livro I, capítulo LVIII
- ". . . se compararmos as falhas de um povo com os de príncipes, bem como seus respectivos boas qualidades, vamos encontrar as pessoas muito superior em tudo o que é bom e glorioso ". Livro I, capítulo LVIII
- "Para o governo consiste principalmente no que manter seus assuntos que eles não podem ser nem capaz nem disposto a feri-lo. . . . "Bk II, Cap XXIII
- ". . . nenhum príncipe é sempre beneficiado fazendo-se odiava. "Livro III, Capítulo XIX
- "Não deixe príncipes reclamar das falhas cometidas pelas pessoas sujeitas a sua autoridade, porque eles resultam inteiramente da sua própria negligência ou mau exemplo." Bk III, Capítulo XXIX
Outras obras políticas e históricas
- Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
- Del ribellati Modo di trattare i popoli della Valdichiana (1502)
- Ammazzare Del Modo tenuto dal duca Valentino nell 'Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc. (1502) - uma descrição dos métodos adoptados pelo Duque Valentino quando Assassinando Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, o Signor Pagolo, eo Duque di Gravina Orsini
- Discorso sopra la provisione del danaro (1502) - Um discurso sobre a oferta de dinheiro.
- Ritratti delle cose di Francia (1510) - retrato dos assuntos da França.
- Ritracto delle cose della Magna (1508-1512) - retrato dos assuntos da Alemanha.
- Dell'Arte della Guerra (1519-1520) - A Arte da Guerra, alta ciência militar.
- Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520) - Um discurso sobre a reforma de Florença.
- Sommario delle cose della Città di Lucca (1520) - Um resumo dos assuntos da cidade de Lucca.
- O Vida de Castruccio Castracani de Lucca (1520) - Vita di Castruccio Castracani da Lucca, a uma curta biografia.
- Istorie Florentine (1520-1525) - Histórias florentinos, um livro de história de oito volumes da cidade-estado, Florença, encomendado pelo Giulio di Giuliano de 'Medici, mais tarde Papa Clemente VII.
Obras de ficção
Além de ser um estadista e cientista político, Maquiavel também traduziu obras clássicas, e era um dramaturgo (Clizia, Mandragola), um poeta (Sonetti, Canzoni, Ottave, Canti carnascialeschi), e um romancista (Belfagor arcidiavolo).
Alguns de seus outros trabalhos:
- Primo décennale (1506), um poema em terza rima.
- Secondo décennale (1509), um poema.
- Andria ou a mulher de Andros (1517), uma comédia clássica, traduzido do Terence.
- Mandragola (1518) - O Mandrake, uma comédia prosa cinco atos, com um prólogo verso.
- Clizia (1525), uma comédia prosa.
- Belfagor arcidiavolo (1515), uma novela.
- Asino d'oro (1517) - O Asno de Ouro é uma terza poema rima, uma nova versão da obra clássica de Apuleio.
- Storici Frammenti (1525) - Fragmentos de histórias.
Outros trabalhos
Della Lingua (italiano para "da língua") (1514), um diálogo sobre a língua da Itália é normalmente atribuída a Maquiavel.
Executor literário de Maquiavel, Giuliano De 'Ricci, também relatou ter visto que Maquiavel, seu avô, fez uma comédia no estilo de Aristófanes que incluíram vivendo florentinos como personagens, e para ser intitulado Le Maschere. Tem sido sugerido que, devido a coisas como esta e seu estilo de escrever a seus superiores, geralmente, não era muito provável alguma animosidade para Maquiavel, mesmo antes do retorno dos Medici.
Originalidade
Os comentadores têm levado muito diferentes abordagens para Maquiavel, e nem sempre concordou. Grande discussão tendeu a ser especialmente sobre duas questões, primeiro como unificada e filosófica sua obra é, e em segundo lugar a respeito de como inovador ou tradicional que é.
Coerência
Há algum desacordo sobre como melhor para descrever os temas unificadores, se houver algum, que pode ser encontrada em obras de Maquiavel, especialmente nas duas principais obras políticas, o príncipe e discursos. Alguns comentaristas têm o descreveu como inconsistente, e talvez nem mesmo colocar uma alta prioridade na consistência. Outros, como o Hans Baron argumentaram que suas idéias devem ter mudado drasticamente ao longo do tempo. Alguns argumentaram que suas conclusões são melhor compreendidas como um produto do seu tempo, experiências e educação. Outros, como Leo Strauss e Harvey Mansfield, têm argumentado fortemente que há uma consistência muito forte e deliberada e distinção, mesmo argumentando que isso se estende a todas as obras de Maquiavel, incluindo suas comédias e letras.
Influências
Comentaristas como Leo Strauss têm ido tão longe como para nomear Machiavelli como o criador deliberado de a própria modernidade. Outros têm argumentado que Maquiavel só é um exemplo particularmente interessante de tendências que estavam acontecendo ao seu redor. Em qualquer caso Machiavelli apresentou-se em vários momentos como alguém lembrando italianos das antigas virtudes dos romanos e gregos, e outras vezes como alguém promover uma abordagem completamente nova à política.
Que Maquiavel tinha uma vasta gama de influências em si não é controversa. Sua importância relativa é, contudo, um tema de discussão em curso. É possível resumir algumas das principais influências enfatizados pelos diversos comentaristas.
1. O Espelho de Princes gênero. Gilbert (1938) resumiu as semelhanças entre o príncipe eo gênero, obviamente imita, o chamado " Espelho de estilo Princes ". Este foi um gênero classicamente influenciado, com modelos, pelo menos, já em Xenofonte e Isócrates, que ainda era muito popular durante a vida de Maquiavel. Enquanto Gilbert enfatiza as semelhanças no entanto, ele concorda com todos os outros comentaristas que Maquiavel foi particularmente romance da forma como ele usou este gênero, mesmo quando comparado a seus contemporâneos, tais como Baldassare Castiglione e Erasmus. Uma das principais inovações Gilbert Notou-se que Maquiavel focalizou o "propósito deliberado de lidar com um novo governante que terá de estabelecer-se em desafio de costume". Normalmente, estes tipos de obras foram dirigidas apenas a príncipes hereditários.
2. clássicas republicanismo. Comentaristas como Quentin Skinner e JGA Pocock, na chamada "Cambridge School" de interpretação têm sido capazes de mostrar que alguns dos temas republicanos em obras políticas de Maquiavel, particularmente a Discursos sobre Tito Lívio, podem ser encontrados em literatura italiana medieval que foi influenciado por autores clássicos como Salústio.
3. filosofia política clássica:. Xenofonte, Platão e Aristóteles A escola socrática da filosofia política clássica, especialmente Aristóteles , tornou-se uma grande influência sobre o pensamento político europeu no final da Idade Média . Ela existia tanto na forma catholicised apresentado por Tomás de Aquino , e no mais controverso " Averroist forma "de autores como Marsílio de Pádua. Maquiavel era crítica do pensamento político católico e pode ter sido influenciada por Averroism. Mas ele cita Platão e Aristóteles muito raramente e, aparentemente, não aprovava eles. Leo Strauss argumentou que a forte influência da Xenofonte, um aluno de Sócrates mais conhecido como um historiador, retórico e soldado, foi uma grande fonte de idéias socráticas para Maquiavel, às vezes não, de acordo com Aristóteles. Enquanto o interesse em Platão estava aumentando em Florença durante a vida de Maquiavel ele também não mostra particular interesse nele, mas foi indiretamente influenciados por suas leituras de autores como Políbio, Plutarco e Cicero.
A principal diferença entre Maquiavel e os socráticos, de acordo com Strauss, é o materialismo de Maquiavel e, portanto, sua rejeição tanto uma visão teleológica da natureza, e da opinião de que a filosofia é maior do que a política. Almejada coisas que o socráticos argumentou tenderia a acontecer, por natureza, Maquiavel disse que aconteceria por acaso.
4. materialismo clássico. Strauss argumentou que Maquiavel pode ter visto a si mesmo como influenciada por algumas idéias de materialistas clássicos como Demócrito, Epicuro e Lucrécio. Strauss no entanto vê isso também como um sinal de grande inovação em Maquiavel, porque materialistas clássicos não partilharam em conta socrática para a vida política, enquanto Maquiavel fez claramente.
5. Tucídides. Alguns estudiosos notar a semelhança entre maquiavélico e historiador grego Tucídides , já que ambos enfatizaram política de poder. Strauss argumentou que Maquiavel pode de fato ter sido influenciado por filósofos pré-socráticos, mas ele sentiu que era uma nova combinação: -
... Leitores contemporâneos são lembrados pelo ensino de Tucídides de Maquiavel; eles encontram em ambos os autores da mesma "realismo", ou seja, a mesma negação do poder dos deuses ou da justiça e da mesma sensibilidade a dura necessidade e oportunidade indescritível. Mas nunca Tucídides põe em causa a superioridade intrínseca da nobreza a baixeza, uma superioridade que brilha particularmente quando o nobre é destruída pela base. Portanto História de Tucídides desperta no leitor uma tristeza que nunca é despertado por livros de Maquiavel. Em Maquiavel encontramos comédias, paródias e sátiras, mas nada que lembra da tragédia. Uma metade da humanidade permanece fora de seu pensamento. Não há tragédia em Maquiavel, porque ele não tem senso da sacralidade do "comum." - Strauss (. 1958, p 292)
Crenças
Entre os comentaristas, existem algumas propostas feitas de forma consistente sobre o que era o mais novo na obra de Maquiavel.
Empirismo e realismo contra idealismo
Machiavelli às vezes é visto como o protótipo de um cientista empírico moderno, a construção de generalizações de experiências e fatos históricos, e enfatizando a inutilidade de teorizar com a imaginação.
Ele emancipado política de teologia e filosofia moral. Ele comprometeu-se a descrever simplesmente o que os governantes realmente fez e, assim, antecipou o que mais tarde foi chamado o espírito científico em que as questões do bem e do mal são ignorados, eo observador tenta descobrir apenas o que realmente acontece.-Joshua Kaplan, 2005
Maquiavel sentiu que a sua escolarização precoce ao longo das linhas de uma educação clássica tradicional era essencialmente inútil para fins de compreensão da política. No entanto, ele defendeu estudo intensivo do passado, particularmente em relação a fundação de uma cidade, que ele sentia era uma chave para compreender seu desenvolvimento posterior. Além disso, ele estudou a forma como as pessoas viveram e teve como objetivo informar os líderes como eles devem governar e até mesmo como eles mesmos deveriam habitar. Por exemplo, Maquiavel nega que viver virtuosamente necessariamente leva à felicidade. E Maquiavel viu a miséria como um dos vícios que permite um príncipe para governar. Machiavelli declarou que seria melhor ser amado e temido. Mas desde que os dois raramente se reúnem, ninguém obrigado a escolher vai encontrar uma maior segurança em ser temido do que em ser amado. Em grande parte da obra de Maquiavel, parece que o governante deve adotar políticas desagradáveis por causa da continuação do seu regime.
A proposta relacionado e mais controverso muitas vezes feita é que ele descreveu como fazer as coisas na política de uma maneira que parecia neutra a respeito de quem usou o conselho - tiranos ou bons governantes.
Que Maquiavel se esforçou para o realismo não é posta em dúvida, mas há quatro séculos estudiosos têm debatido a melhor forma de descrever a sua moralidade. O príncipe fez a palavra "maquiavélico" sinônimo de engano, o despotismo, e manipulação política. Que o próprio Maquiavel não era mau e certamente destina bom, é por outro lado, geralmente aceite.
Leo Strauss, um filósofo político americano, declarou-se mais inclinado em direção à visão tradicional de que Maquiavel era conscientemente um "professor do mal" (mesmo que ele não se foi mal) desde que ele aconselha os príncipes para evitar os valores da justiça, misericórdia, a temperança, sabedoria e amor de seu povo em preferência ao uso de crueldade, violência, medo e decepção. Filósofo anti-fascista italiano Benedetto Croce (1925) conclui Machiavelli é simplesmente um "realista" ou "pragmático", que afirma com precisão que os valores morais, na realidade, não afetam grandemente as decisões que os líderes políticos fazem. O filósofo alemão Ernst Cassirer (1946) considerou que Maquiavel simplesmente adota a postura de um cientista político-a Galileo da política-na distinção entre os "fatos" da vida política e os "valores" de julgamento moral.
Fortuna
Maquiavel é geralmente visto como sendo crítico do cristianismo como ele existia em seu tempo, especificamente seu efeito sobre política, e também a vida cotidiana. Em sua opinião, o cristianismo, juntamente com o aristotelismo teleológica que a igreja tinha chegado a aceitar, permitiu decisões práticas para ser guiado por muito imaginário ideais e pessoas encorajadas a deixar preguiçosamente eventos até providência ou, como ele iria colocá-lo, o acaso, sorte ou fortuna. Enquanto o cristianismo vê modéstia como uma virtude e orgulho como pecadora, Maquiavel tomou uma posição mais clássica, vendo ambição, espírito cívico, ea busca da glória como as coisas boas e naturais, e parte da virtude e prudência que deve ter bons príncipes. Portanto, enquanto era tradicional para dizer que os líderes devem ter virtudes, especialmente a prudência, o uso de Maquiavel das palavras virtù e Prudenza era incomum para seu tempo, o que implica uma ambição espirituoso e indecente. Notoriamente, Maquiavel argumenta que a virtude e prudência pode ajudar um homem mais controle de seu futuro, no lugar de permitir fortuna para fazê-lo.
Najemy (1993) argumentou que essa mesma abordagem pode ser encontrada na abordagem de Maquiavel ao amor e desejo, como visto em suas comédias e correspondência. Najemy mostra como amigo de Maquiavel Vettori argumentou contra Maquiavel e citou uma compreensão mais tradicional da fortuna.
Por outro lado, o humanismo no tempo de Maquiavel quis dizer que as idéias pré-cristãs clássicas sobre virtude e prudência, incluindo a possibilidade de tentar controlar o seu futuro, não foram as únicas a ele. Mas os humanistas não ir tão longe como para promover a glória extra de deliberadamente com o objetivo de estabelecer um novo estado, em desafio de tradições e leis.
Enquanto abordagem de Maquiavel tinha precedentes clássicos, tem-se argumentado que ele fez mais do que apenas trazer de volta velhas idéias, e que Maquiavel não era um humanista típico. Strauss (1958) argumenta que a forma como Maquiavel combina idéias clássicas é nova. Enquanto Xenofonte e Platão também descreveu política realista, e estavam mais próximos do que Maquiavel Aristóteles foi, eles, como Aristóteles, também viu filosofia como algo maior do que a política. Maquiavel era aparentemente um materialista que se opuseram a que envolve explicações formal e causação final, ou teleologia.
Promoção de Maquiavel de ambição entre os líderes negando qualquer padrão mais elevado significava que ele incentivou a tomada de riscos e inovação, a mais famosa a fundação de novos modos e encomendas. Seu conselho para o príncipe era, portanto, certamente não se limitam a discutir como manter um estado. Tem sido argumentado que a promoção de Maquiavel de inovação levou diretamente para o argumento para progresso como um objectivo da política e civilização . Mas, enquanto a crença de que a humanidade pode controlar seu próprio futuro, controlar a natureza, e "progresso" tem sido de longa duração, os seguidores de Maquiavel, começando com o seu próprio amigo Guicciardini, tendem a preferir progresso pacífico através do desenvolvimento económico, e não o progresso bélico. Como Harvey Mansfield (. 1995, p 74) escreveu: "Ao tentar outros modos, mais regulares e científicos de superação fortuna, sucessores de Maquiavel formalizado e emasculado sua noção de virtude."
Machiavelli no entanto, juntamente com alguns dos seus predecessores clássicos, viu ambição e espírito cívico e, portanto, guerra, como inevitável e parte do a natureza humana.
Strauss conclui seus 1958 Reflexões sobre Maquiavel, propondo que esta promoção do progresso leva diretamente para a moderna corrida armamentista. Strauss argumentou que a natureza inevitável dessas corridas armamentistas, que existiram antes dos tempos modernos e levaram ao colapso de civilizações pacíficas, nos fornece tanto uma explicação sobre o que é mais verdadeiramente perigoso em inovações de Maquiavel, mas também a maneira pela qual os objectivos a sua inovação aparentemente imoral pode ser entendido.
Religião
Machiavelli explica repetidamente que a religião é feita pelo homem, e que o valor da religião reside na sua contribuição para a ordem social e as regras da moralidade deve ser dispensado se a segurança exigia. Em O Príncipe, os discursos, e no Vida de Castruccio Castracani, ele descreve "profetas", como ele os chama, como Moisés, Romulus, Ciro, o Grande , e Theseus (ele trata pagã e patriarcas cristãos da mesma forma) como o maior dos novos príncipes, os fundadores gloriosas e brutais das mais novas inovações na política, e os homens a quem Maquiavel assegura-nos sempre usaram uma grande quantidade de força armada e assassinato contra seu próprio povo. Ele estimou que estas seitas durar 1666-3000 anos, cada vez que, como apontado por Leo Strauss, significaria que o cristianismo tornou-se devido ao começo terminando cerca de 150 anos depois de Maquiavel. A preocupação de Maquiavel com o cristianismo como uma seita foi que ele faz os homens fracos e inativos, entregando política nas mãos de homens cruéis e perversas sem luta.
Enquanto o medo de Deus pode ser substituído pelo medo do príncipe, se houver um príncipe forte o suficiente, Maquiavel sentiu que ter uma religião é, em qualquer caso, especialmente essencial para manter uma república em ordem. Para Maquiavel, um verdadeiro grande príncipe nunca pode ser convencionalmente religioso si mesmo, mas deve fazer o seu povo religioso se ele puder. De acordo com Strauss (1958, pp. 226-227), ele não foi a primeira pessoa a explicar a religião dessa maneira, mas sua descrição da religião era novela por causa da maneira que ele integrou esta em sua conta geral dos príncipes.
O julgamento de Maquiavel de que as democracias precisam de religião por razões políticas práticas foi generalizada entre os defensores modernos de repúblicas até aproximadamente a época da revolução francesa . Este, portanto, representa um ponto de desacordo entre ele e modernidade tardia.
O lado positivo para vice-facções e individual
Apesar dos precedentes clássicos, que Maquiavel não era o único a promover em seu tempo, realismo e vontade de argumentar que os bons fins justificam coisas ruins de Maquiavel, é visto como um estímulo crítica em relação a algumas das teorias mais importantes da política moderna.
Em primeiro lugar, especialmente nos Discursos sobre Tito Lívio, Maquiavel é incomum no lado positivo, ele às vezes parece descrever em partidarismo em repúblicas. Por exemplo bastante cedo nos discursos, (no Livro I, capítulo 4), um título de capítulo anuncia que a desunião da plebe e senado em Roma "manteve Roma livre." Que uma comunidade tem diferentes componentes cujos interesses deve ser equilibrado em qualquer bom regime é uma ideia com precedentes clássicos, mas a apresentação particularmente extrema de Maquiavel é visto como um passo crítico em direção às idéias políticas posteriores de ambos um divisão de poderes ou freios e contrapesos, idéias que estão por trás da Constituição dos Estados Unidos (ea maioria das constituições modernas).
Do mesmo modo, o argumento econômico moderno para o capitalismo , ea maioria das formas modernas de economia, foi afirmado muitas vezes sob a forma de "virtude pública de vícios privados". Também neste caso, embora existam precedentes clássicos, a insistência de Maquiavel em ser realista e ambicioso, não só admitir que o vício existe, mas estar disposto a arriscar incentivando-o, é um passo fundamental no caminho para essa percepção.
Mansfield no entanto argumenta que os próprios objectivos de Maquiavel não foram compartilhados por aqueles influenciados por ele. Maquiavel argumentava contra vendo mera paz e crescimento econômico como objetivos dignos por conta própria, se eles iriam levar ao que Mansfield chama de "domesticação do príncipe."
Maquiavélico
Maquiavel é mais famoso por um tratado político curta, The Prince, escrito em 1513 mas não foi publicado até 1532, cinco anos após sua morte. Embora ele circulou O Príncipe entre amigos, o único trabalho teórico a ser impresso em sua vida foi A Arte da Guerra , sobre a ciência militar. Desde o século 16, gerações de políticos continuam atraídos e repelidos por sua aceitação aparentemente neutro, ou mesmo o incentivo positivo, da imoralidade de homens poderosos, descreveu especialmente em O Príncipe , mas também em suas outras obras.
Suas obras são, por vezes, até mesmo disse ter contribuído para as modernas conotações negativas das palavras política e político , e às vezes é pensado que é por causa dele que Old Nick tornou-se um termo em Inglês para o Diabo eo adjetivo maquiavélico se tornou um termo pejorativo descrevendo alguém que tem o objetivo de enganar e manipular os outros para benefício pessoal. maquiavelismo também continua a ser um termo popular usado em discursos e jornalismo; enquanto em psicologia, denota um tipo de personalidade.
Enquanto maquiavelismo é notável nas obras de Machiavelli, obras de Maquiavel são complexas e ele é geralmente aceite ter sido mais do que apenas "maquiavélico" a si mesmo. Por exemplo, JGA Pocock (1975) viu-o como uma importante fonte do republicanismo que se espalhou por toda a Inglaterra ea América do Norte nos séculos 17 e 18 e Leo Strauss (1958), cuja visão de Maquiavel é bastante diferente de muitas maneiras, concordaram sobre influência de Maquiavel sobre o republicanismo e argumentou que mesmo que Maquiavel era um professor do mal que ele tinha uma nobreza de espírito que o levou a advogar ações ignóbeis. Quaisquer que sejam suas intenções, que ainda são debatidas hoje, ele tornou-se associado a qualquer proposta em que " o fim justifica os meios ". Por exemplo Leo Strauss (. 1958, p 297) escreveu:
Maquiavel é o único pensador político cujo nome entrou em uso comum para designar um tipo de política, o que existe e continuará a existir, independentemente de sua influência, uma política guiada exclusivamente por considerações de oportunidade, que usa todos os meios, lícitos ou ilícitos, ferro ou veneno, para atingir os seus fins - a sua extremidade sendo o engrandecimento de um país ou pátria -, mas também utilizando a pátria ao serviço da auto-engrandecimento do político ou estadista ou um partido.
Impacto
Para citar Robert Bireley:
... Não estavam em circulação cerca de quinze edições do Príncipe e dezenove dos discursos e traduções francesas de cada antes de serem colocadas em o Índice de Paulo IV em 1559, uma medida que quase parou publicação em áreas católicas, exceto na França. Três escritores principais entrou em campo contra Maquiavel entre a publicação de suas obras e sua condenação em 1559 e novamente pelo Índice Tridentina em 1564. Estes foram os Inglês cardeal Reginald Pole eo Português bispo Jeronymo Osorio, tanto de quem viveu por muitos anos em Itália, e do humanista italiano e mais tarde bispo, Ambrogio Caterino Politi.
Idéias de Maquiavel teve um profundo impacto sobre os líderes políticos em todo o Ocidente moderno, ajudado pela nova tecnologia da prensa de impressão. Durante as primeiras gerações depois de Maquiavel, sua principal influência foi em governos não-republicanos. Pole informou que o príncipe foi falado altamente por Thomas Cromwell na Inglaterra e tinha influenciado Henry VIII por sua vez ao Protestantismo, e em suas táticas, por exemplo, durante a peregrinação da benevolência. Uma cópia também foi possuído pelo rei católico e imperador Charles V . Em França, após uma reação mista inicialmente, Maquiavel veio a ser associado com Catarina de Médici eo St. Massacre do dia de Bartolomeu. Como Bireley (1990: 17) relatórios, no século 16, os escritores católicos "associados Machiavelli com os protestantes, enquanto que autores protestantes viam como italiano e católico". Na verdade, ele estava aparentemente influenciar ambos os reis católicos e protestantes.
Uma das mais importantes obras iniciais dedicadas à crítica de Maquiavel, especialmente o príncipe , foi a do Huguenot, Innocent Gentillet, cujo trabalho comumente referido como discurso contra Maquiavel ou Anti Machiavel foi publicado em Genebra em 1576. Ele acusou Machiavelli de ser ateu e políticos acusados de seu tempo, dizendo que suas obras eram o "Corão dos cortesãos", que "ele não tem reputação na corte da França que não tem escritos de Maquiavel nos dedos termina". Outro tema de Gentillet foi mais no espírito do próprio Maquiavel: ele questionou a eficácia das estratégias imorais (assim como Maquiavel tinha-se feito, apesar de também explicar como eles poderiam, por vezes, funcionam). Isto tornou-se o tema do discurso político muito futuro na Europa durante o século 17. Isso inclui os Católica escritores Contra-Reforma resumidos por Bireley: Giovanni Botero, Justus Lipsius, Carlo Scribani, Adam Contzen, Pedro de Ribadeneira, e Diego Saavedra Fajardo. Estes autores criticaram Maquiavel, mas também o seguiu de muitas maneiras. Eles aceitaram a necessidade de um príncipe que se preocupar com a reputação, e até mesmo a necessidade de astúcia e engano, mas em comparação com Maquiavel, e como escritores modernistas mais tarde, eles enfatizaram o progresso económico muito mais do que os empreendimentos de maior risco de guerra. Esses autores tendem a citar Tácito como sua fonte para o conselho político realista, em vez de Maquiavel, e esta pretensão veio a ser conhecido como " Tacitism ". "Black tacitism" foi em apoio de domínio principesco, mas "tacitism vermelho", argumentando o caso de repúblicas, mais no espírito original do próprio Maquiavel, tornou-se cada vez mais importante.
Moderno filosofia materialista desenvolvida nos dias 16, 17 e 18 séculos, começando nas gerações após Maquiavel. Esta filosofia tendia a ser republicano, mais no espírito original da maquiavélica, mas como acontece com os autores católicos realismo e incentivo do uso de inovação para tentar controlar a própria fortuna de Maquiavel foram mais aceitas do que sua ênfase sobre guerra e política. Não só foi a economia inovadora e política resultado, mas também a ciência moderna , levando alguns analistas a dizer que o século 18 Iluminismo envolveu uma moderação "humanitária" de maquiavelismo.
A importância da influência de Maquiavel é notável em muitas figuras importantes nesse esforço, por exemplo Bodin, Francis Bacon , Algernon Sidney, Harrington, John Milton , Spinoza , Rousseau , Hume , Edward Gibbon , e Adam Smith . Embora ele nem sempre foi mencionado pelo nome como uma inspiração, devido à sua controvérsia, ele também é pensado para ter sido uma influência para outros filósofos importantes, como Montaigne, Descartes, Hobbes , Locke e Montesquieu.
No século XVII, foi na Inglaterra que as idéias de Maquiavel foram substancialmente mais desenvolvidos e adaptados, e que o republicanismo veio mais uma vez à vida; e fora do republicanismo Inglês do século XVII houve a surgir no próximo século, não só um tema de Inglês reflexão política e histórica - dos escritos do círculo Bolingbroke e de Gibbon e de radicais parlamentares antecipadas - mas um estímulo para o Iluminismo em Escócia, no Continente, e na América.
Os estudiosos têm argumentado que Maquiavel foi uma grande influência directa e indirecta sobre o pensamento político dos fundadores dos Estados Unidos . Benjamin Franklin , James Madison e Thomas Jefferson seguido republicanismo de Maquiavel quando eles se opuseram que eles viam como a aristocracia emergente que temiam Alexander Hamilton estava criando com o Partido Federalista. Hamilton aprendeu com Maquiavel sobre a importância da política externa para a política interna, mas pode ter quebrado a partir dele a respeito de como voraz uma república precisava de ser para sobreviver ( George Washington provavelmente menos foi influenciado por Maquiavel). No entanto, o pai fundador que talvez o mais estudado e valorizado Maquiavel como um filósofo político foi John Adams , que profusamente comentado sobre o pensamento do italiano em sua obra, A Defesa das Constituições de Governo dos Estados Unidos da América .
Em sua defesa das Constituições de Governo dos Estados Unidos, John Adams elogiou Maquiavel, com Algernon Sidney e Montesquieu, como um defensor filosófico de governo misto. Para Adams, Maquiavel restaurado razão empírica para a política, enquanto sua análise das facções foi louvável. Adams igualmente acordado com o florentino que a natureza humana era imutável e conduzido por paixões. Ele também aceitou a crença de Maquiavel que todas as sociedades estavam sujeitos a períodos cíclicos de crescimento e decadência. Para Adams, Maquiavel só faltava uma compreensão clara das instituições necessárias para um bom governo.
Século 20
O século 20 italiano comunistaAntonio Gramsci chamou a grande inspiração dos escritos de Maquiavel sobre a ética, a moral, e como eles se relacionam com o Estado e revolução em seus escritos sobre arevolução passiva, e como uma sociedade pode ser manipulado por meio do controle noções populares de moralidade.
JosephStalinler o príncipe e sua própria cópia anotada.
Revival de interesse nas comédias
No século 20 também houve um interesse renovado na de Maquiavel La Mandrágora(1518), que recebeu numerosas encenações, incluindo vários em Nova York, noFestival Shakespeare de Nova York em 1976 e doShakespeare Company Riverside em 1979, como uma comédia musical porpares Raben em antiteater de Munique, em 1971, e em Londres, doTeatro Nacional, em 1984.
Aparições na cultura popular
Maquiavel é destaque na popular histórico de vídeo game série Assassins Creed , onde ele é retratado como um membro e líder para a sociedade secreta dos Assassinos. Ele aparece nas fases posteriores do Assassins Creed 2 e se torna um personagem regular em Assassins Creed: Brotherhood .
Ele também apresenta em Showtime série "The Borgias".
