Max Weber
Antecedentes
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| Max Weber | |
|---|---|
 Alemán sociólogo , filósofo y economista político | |
| Nacido | Maximiliano Karl Emil Weber 21 de abril 1864 Erfurt, Sajonia, Reino de Prusia |
| Murió | 14 de junio 1920 (56 años) Munich , Baviera, Alemania |
| Nacionalidad | Alemán |
| Alma máter | Universidad de Berlín, Universidad de Heidelberg |
| Conocido por | Burocracia weberiana, El desencanto, Tipo ideal, Jaula de hierro, Oportunidades en la vida, El individualismo metodológico, Monopolio de la violencia, Ética protestante del trabajo, Racionalización, La acción social, La teoría de tres componentes de la estratificación, Clasificación tripartita de la autoridad, Verstehen |
| Influenciado por | Immanuel Kant , Friedrich Nietzsche , Sigmund Freud , Wilhelm Dilthey, Heinrich Rickert, Georg Simmel, Werner Sombart |
| Influenciado | Karl Jaspers, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ludwig von Mises, György Lukács, Theodor W. Adorno, Jürgen Habermas, Ralf Dahrendorf, Joseph Schumpeter, C. Wright Mills, Cornelius Castoriadis |
| Padres | Max Weber, padre, Helene Weber (née Fallenstein) |
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Maximiliano Karl Emil "Max" Weber (alemán: [Maks veːbɐ]; 21 abril 1864 a 14 junio 1920) fue un Alemán sociólogo , filósofo y economista político que influyó profundamente la teoría social, la investigación social, y la disciplina de la sociología misma. Weber se cita a menudo, con Émile Durkheim y Karl Marx , como uno de los tres arquitectos fundadores de la sociología.
Weber era un autor clave de la antipositivismo metodológico, con el argumento para el estudio de la acción social a través de interpretativa (no puramente empirista ) significa, en base a la comprensión del propósito y significado que los individuos atribuyen a sus propias acciones. La principal preocupación intelectual de Weber fue entender los procesos de racionalización, secularización, y " desencanto "que él asocia con el aumento de capitalismo y la modernidad y que vio como el resultado de una nueva forma de pensar sobre el mundo. Weber es quizás mejor conocido por su tesis combinar sociología económica y la sociología de la religión, elaborado en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo, en el que propuso que ascético El protestantismo fue uno de los principales "afinidades electivas" asociados con el aumento de la Mundo occidental de impulsado por el mercado capitalista y la racional-legal estado nacional. Contra Marx " . materialismo histórico ", Weber destacó la importancia de las influencias culturales que a través de la religión como medio para la comprensión de la génesis del capitalismo La ética protestante formó la parte más temprana en las investigaciones más amplias de Weber en la religión del mundo: él iría a examinar la religiones de China, la religiones de la India y judaísmo antiguo, con especial atención a la aparente falta de desarrollo del capitalismo en las sociedades correspondientes, así como a sus diferentes formas de estratificación social.
En otra obra importante, La política como vocación, Weber definió el Estado como una entidad que solicita con éxito un " el monopolio del uso legítimo de la violencia ". También fue el primero en clasificar a la autoridad social en formas distintas, que calificó como carismática, tradicional y racional-legal. Su análisis de burocracia hizo hincapié en que las instituciones estatales modernas se basan cada vez más en autoridad racional-legal. Weber también hizo una variedad de otras contribuciones en la historia económica, así como la teoría económica y la metodología. El análisis de Weber de la modernidad y la racionalización influenciado significativamente la la teoría crítica asociada a la Escuela de Frankfurt.
Después de la Primera Guerra Mundial , Max Weber fue uno de los fundadores de la liberal Partido Democrático Alemán. También se postuló sin éxito para un escaño en el Parlamento y se desempeñó como asesor de la comisión que redactó el malhadado democrática Constitución de Weimar de 1919. Después de contraer el La gripe española, que murió de neumonía en 1920, 56 años de edad.
Biografía
Primeros años de vida y antecedentes familiares
Weber nació en 1864, en Erfurt, Turingia. Era el mayor de los siete hijos de Max Weber Sr., una rica y prominente funcionario y miembro de la Partido Nacional Liberal, y su esposa Helene (Fallenstein), que en parte descendiente de franceses Inmigrantes hugonotes y fuertes las ideas absolutistas morales celebradas. La participación de Weber, padre, en la vida pública inmersa su casa en la política y el mundo académico, como su salón acogió muchos destacados académicos y figuras públicas. El joven Weber y su hermano Alfred, que también se convirtió en un sociólogo y economista, prosperó en este ambiente intelectual. De Weber 1876 regalos de Navidad a sus padres, cuando tenía trece años de edad, fueron dos ensayos históricos titulado "Sobre el curso de la historia alemana, con especial referencia a las posiciones del Emperador y el Papa," y "Acerca de la época imperial romana desde Constantino a la migración de las naciones ". En la clase, aburrido y nada contenta con los profesores - que a su vez resentían lo que ellos perciben como una actitud irrespetuosa - leyó en secreto todos los cuarenta volúmenes de Goethe . Antes de entrar en la universidad, que leería muchas otras obras clásicas. Con el tiempo, Weber también se vería afectada de manera significativa por la tensión matrimonial entre su padre, "un hombre que disfrutaba de los placeres terrenales", y su madre, una devota Calvinista "que trató de llevar una vida ascética ".
Educación
En 1882 Weber inscrito en el Universidad de Heidelberg como estudiante de derecho. Después de un año de servicio militar se trasladó a Universidad de Berlín. Después de sus primeros años como estudiante, durante el cual pasó mucho tiempo "bebiendo cerveza y esgrima, "Weber sería cada vez más tomar el lado de su madre en las discusiones familiares y creció distanciado de su padre. Simultáneamente a sus estudios, trabajó como junior abogado. En 1886 Weber pasó el examen para Referendar, comparable a la Colegio de Abogados de examen en los ordenamientos jurídicos británicos y estadounidenses. A lo largo de la década de 1880, Weber continuó su estudio del derecho y de la historia. Obtuvo su doctorado ley en 1889 por escribir un disertación sobre la historia legal titulada 'Desarrollo del principio de la responsabilidad conjunta y el Fondo Razonado en el Trading Company Pública de Hogar y Comunidades comerciales en ciudades italianas. Este trabajo fue utilizado como parte de un trabajo más largo 'sobre la historia de las sociedades mercantiles de la Edad Media, con base en fuentes Sur-europeos ", publicado en el mismo año. Dos años más tarde, Weber completó su Habilitationsschrift, Romano Historia Agraria y su Importancia de Derecho Público y Privado, trabajando con Agosto Meitzen. Habiendo convertido así en un Privatdozent, Weber se unió a la Universidad de facultad de Berlín, dando conferencias y consultoría para el gobierno.
Los primeros trabajos
En los años entre la terminación de su disertación y habilitación, Weber se interesó en contemporánea politica social. En 1888 se incorporó a la Verein für socialpolitik, una nueva asociación profesional de los economistas alemanes afiliados a la escuela histórica, que vio el papel de la economía principalmente como la búsqueda de soluciones a los problemas sociales de la época y que fueron pioneros en los estudios estadísticos a gran escala de las cuestiones económicas. También se involucró en la política, unirse a la tendencia izquierdista Congreso Social Evangélica. En 1890 el Verein estableció un programa de investigación para examinar "la cuestión polaca" o Ostflucht: la afluencia de trabajadores agrícolas polacos en el este de Alemania como trabajadores locales emigró a Alemania de rapidez ciudades de industrialización. Weber fue puesto a cargo del estudio y escribió gran parte del informe final, que generó una considerable atención y controversia y marcó el inicio de la notoriedad de Weber como científico social. De 1893 a 1899 Weber era un miembro de la Alldeutscher Verband (Pan-alemán League), una organización que hizo campaña en contra de la afluencia de los trabajadores polacos; el grado de apoyo de Weber para el Germanización de los polacos y similares nacionalistas políticas es todavía debatido por los eruditos modernos. En algunos de sus trabajos, en particular, su provocativa conferencia sobre "El Estado Nación y Política Económica", pronunciado en 1895, Weber critica la inmigración de los polacos y culpa a la clase Junker para perpetuar la inmigración eslava para servir a sus intereses egoístas.
También en 1893 se casó con su prima lejana Marianne Schnitger, más tarde, un feminista activista y autor en su propio derecho, que fue clave en la recopilación y publicación de artículos en revistas de Weber como libros después de su muerte, mientras que su biografía suya es una fuente importante para la comprensión de la vida de Weber. Ellos no tienen hijos y por lo general se reconoce que su matrimonio nunca se consumó. El matrimonio concedió la independencia financiera esperada de Weber, lo que le permite dejar finalmente la casa de sus padres. La pareja se mudó a Friburgo en 1894, donde fue nombrado Weber profesor de economía en la universidad, antes de aceptar la misma posición en el Universidad de Heidelberg en 1896. Hay Weber se convirtió en una figura central en el llamado "Círculo Weber," compuesto por otros intelectuales, como su esposa Marianne, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Marc Bloch, Robert Michels y György Lukács. Weber también se mantuvo activo en la Verein y el Congreso Social Evangélica. Su investigación en ese período se centró en la economía y la historia legal.
En 1897 Max Weber Sr. murió, dos meses después de una pelea grave con su hijo que nunca fue resuelto. Después de esto, Weber hizo cada vez más propenso a depresión, nerviosismo y insomnio, por lo que es difícil para él cumplir con sus deberes como profesor. Su condición le obligó a reducir su enseñanza y dejar sin terminar su curso en el otoño de 1899. Después de pasar meses en un sanatorio durante el verano y otoño de 1900, Weber y su esposa viajaron a Italia a finales de año y no regresaron a Heidelberg hasta abril de 1902. Él sería volver a retirarse de la enseñanza en 1903 y no regresar a él hasta 1919. calvario de Weber con enfermedad mental fue descrito cuidadosamente en una cronología personal que fue destruida por su esposa. Esta crónica fue supuestamente destruido porque Marianne Weber temía que la obra de Max Weber sería desacreditado por los nazis si su experiencia con la enfermedad mental era ampliamente conocida.
El trabajo posterior
Después inmensa productividad de Weber en la década de 1890, no publicó ningún documento entre principios de 1898 y finales de 1902, finalmente renunciar a su cátedra a finales de 1903. Liberado de las obligaciones, en ese año aceptó un puesto como editor asociado de la Archivos para Ciencias Sociales y Bienestar Social, donde trabajó con sus colegas Edgar Jaffé y Werner Sombart. Sus nuevos intereses mentirían en cuestiones más fundamentales de las ciencias sociales; sus obras de este último período son de interés primordial para los estudiosos modernos. En 1904, Weber comenzó a publicar algunos de sus papeles más seminales en esta revista, en particular su ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, que se convirtió en su obra más famosa y sentó las bases para su posterior investigación sobre el impacto de las culturas y religiones en el desarrollo de los sistemas económicos. Este ensayo fue el único de sus obras de este periodo que fue publicado como un libro durante su vida. Algunas otras de sus obras escritas en las primeras décadas y media del siglo 20 - publicados póstumamente y dedicadas principalmente a partir de los campos de la sociología de la religión, la sociología económica y jurídica - también son reconocidos como uno de sus más importantes contribuciones intelectuales.
También en 1904, visitó el Estados Unidos y participó en el Congreso de las Artes y las Ciencias, celebrada en el marco de la Feria Mundial ( Louisiana Purchase Exposition) en San Luis. A pesar de su recuperación parcial, Weber sentía que él era incapaz de reanudar la enseñanza regular en ese momento y continuó como un erudito privado, ayudado por una herencia en 1907. En 1909, decepcionado con la Verein, fue cofundador de la Asociación Sociológica Alemana (Deutsche Gesellschaft für Soziologie o DGS) y sirvió como su primer tesorero. Él, sin embargo, renunciar a la DGS en 1912. En 1912, Weber trató de organizar un partido político de izquierda para combinar socialdemócratas y liberales. Este intento no tuvo éxito, en parte porque muchos liberales temían ideales revolucionarios socialdemócratas.
Implicaciones políticas
Al estallar la Primera Guerra Mundial , Weber, de 50 años de edad, se ofreció como voluntario para el servicio y fue designado como oficial de reserva y puso a cargo de la organización de los hospitales del ejército en Heidelberg, un papel que cumplió hasta el final de 1915. Los puntos de vista de Weber sobre la guerra y la expansión de la Imperio alemán cambió durante el curso del conflicto. Desde el principio apoyó la retórica nacionalista y el esfuerzo de guerra, aunque con algunas dudas cuando vio la guerra como una necesidad para cumplir con el deber de Alemania como potencia líder estatal. Con el tiempo, sin embargo, Weber se convirtió en uno de los críticos más prominentes del expansionismo alemán y de la Políticas de guerra de Kaiser. Él atacó públicamente la Política de anexión de Bélgica y guerra submarina sin restricciones y llamadas más tarde soportados para la reforma constitucional, la democratización y sufragio universal.
Weber se unió a la trabajador y el consejo militar de Heidelberg en 1918. Luego se desempeñó en la delegación alemana en la París Conferencia de Paz y como asesor del Comité Confidencial de Reforma Constitucional, que redactó la Constitución de Weimar. Motivado por su comprensión de la Americana modelo, abogó por un fuerte, elegido por el pueblo presidencia como un contrapeso constitucional al poder del profesional burocracia. Más polémico, también defendió las disposiciones de los poderes presidenciales de emergencia que se hicieron El artículo 48 de la Constitución de Weimar. Estas disposiciones fueron posteriormente utilizados por Adolf Hitler para subvertir el resto de la regla de constitución e instituto por decreto, lo que permite su régimen para reprimir la oposición y hacerse con poderes dictatoriales.
Weber también corrió, sin éxito, para un escaño en el Parlamento, como miembro de la liberal Partido Demócrata alemán, que había co-fundado. Él se opuso tanto a la izquierda Revolución alemana de 1918-1919 y la ratificación del Tratado de Versalles , una posición de principios que desafiaba los alineamientos políticos en Alemania en ese momento y que pueden haber impedido Friedrich Ebert, el nuevo presidente socialdemócrata de Alemania, del nombramiento de Weber como ministro o embajador. Weber imponía respeto generalizado, pero relativamente poca influencia. Papel de Weber en la política alemana sigue siendo controvertida hasta este día.
Últimos años
Frustrado con la política, Weber retomó la docencia durante este tiempo, primero en el Universidad de Viena, luego, después de 1919, en el Universidad de Munich. Sus conferencias de ese período se recogieron en grandes obras, como el General de Historia Económica, La ciencia como vocación y La política como vocación. En Munich, dirigió el primer instituto universitario alemán de la sociología, pero nunca ocupó un puesto de profesor en sociología. Muchos colegas y estudiantes en Munich atacaron su respuesta a la revolución alemana y algunos estudiantes de derecha realizaron protestas frente a su casa. Max Weber contrató a la La gripe española y murió de neumonía en Munich el 14 de junio de 1920. En el momento de su muerte, Weber no había terminado de escribir su obra magna en la teoría sociológica: Economía y Sociedad. Su viuda Marianne ayudó a prepararlo para su publicación en 1921-1922.
El pensamiento de Weber
Inspiraciones
El pensamiento de Weber fue fuertemente influenciado por Idealismo alemán y en particular por neokantismo, a la que había sido expuesto a través de Heinrich Rickert, su colega de profesor en la Universidad de Friburgo. Especialmente importante para el trabajo de Weber es la creencia neo-kantiana de que la realidad es esencialmente caótica e incomprensible, con todo orden racional que deriva de la forma en que la mente humana se centra su atención en ciertos aspectos de la realidad y organiza las percepciones resultantes. Opiniones de Weber con respecto a la metodología de las ciencias sociales muestran paralelismos con la obra del filósofo neo-kantiana contemporáneo y sociólogo pionero Georg Simmel.
Weber también fue influenciado por La ética kantiana, que él no obstante llegó a considerar como obsoleto en la era moderna carente de certezas religiosas. En este último sentido, la influencia de La filosofía de Friedrich Nietzsche es evidente. Según la Enciclopedia de Stanford de Filosofía, la "profunda tensión entre los imperativos morales kantianas y un diagnóstico nietzscheana del mundo de la cultura moderna es aparentemente lo que le da un tono tan oscuro trágico y agnóstico a la cosmovisión ética de Weber." Otra influencia importante en la vida de Weber fueron los escritos de Karl Marx y el funcionamiento del pensamiento socialista en el mundo académico y la política activa. Mientras que Weber comparte algunas de consternación de Marx con sistemas burocráticos y les calumnia como capaces de avanzar en su propia lógica, en detrimento de la libertad humana y la autonomía, Weber considera el conflicto como perpetuo e inevitable y no aloja el espíritu de una utopía materialmente disponible. Aunque la influencia de la religiosidad calvinista de su madre es evidente a través de la vida y la obra de Weber, y aunque mantiene un interés profundo, permanente en el estudio de las religiones, Weber estaba abierto sobre el hecho de que él estaba personalmente irreligiosa.
Como economista e historiador económico, Weber pertenecía a la "más joven" alemán escuela histórica de la economía, representada por los académicos como Gustav von Schmoller y su estudiante Werner Sombart. Pero, a pesar de que los intereses de investigación de Weber estaban muy de acuerdo con que la escuela, sus opiniones sobre la metodología y la teoría del valor divergieron significativamente de los de otras historicistas alemanes y estaban más cerca, de hecho, a los de Carl Menger y la Escuela Austriaca, los rivales tradicionales de la escuela histórica. (Vea la sección Economía ).
Metodología
A diferencia de algunas otras figuras clásicas (Comte, Durkheim) Weber no intentaron, de forma consciente, para crear cualquier conjunto específico de reglas que rigen las ciencias sociales en general, o de la sociología en particular. En comparación con Durkheim y Marx, Weber estaba más centrado en las personas y la cultura y esto es claro en su metodología. Mientras que Durkheim se centró en la sociedad, Weber se concentró en los individuos y sus acciones (ver estructura y acción discusión), y que Marx defendió la primacía de lo material sobre el mundo de las ideas, Weber valora las ideas como las acciones de motivación de las personas, al menos en el cuadro grande.
Sociología, por Max Weber, es:
... Una ciencia que trata de la comprensión interpretativa de la acción social para de esta manera llegar a una explicación causal de su curso y efectos.-Max Weber
Weber se refiere a la cuestión de la objetividad y subjetividad. Weber distinguió la acción social de comportamiento social, señalando que la acción social debe ser entendida a través de cómo los individuos subjetivamente se relacionan entre sí. Estudio de la acción social a través de medios interpretativos (Verstehen) deben basarse en la comprensión del significado subjetivo y objetivo de que el individuo se adhiere a sus acciones. Las acciones sociales pueden tener medios fácilmente identificables y objetivos, pero extremos mucho más subjetivas y la comprensión de dichos extremos por un científico está sujeto a otro nivel de entendimiento subjetivo (la del científico). Weber señaló que la importancia de la subjetividad en las ciencias sociales hace que la creación de la prueba de tontos, leyes universales mucho más difícil que en ciencias naturales y que la cantidad de conocimiento objetivo de que las ciencias sociales pueden alcanzar está precariamente limitado. En general, Weber apoyaba el objetivo de la ciencia objetiva, pero señaló que se trata de una meta inalcanzable - aunque uno definitivamente vale la pena luchar.
No hay un análisis científico absolutamente "objetivo" de la cultura ... Todo el conocimiento de la realidad cultural de ... es siempre el conocimiento de puntos de vista particulares. ... Un análisis "objetivo" de los eventos culturales, que procede de acuerdo con la tesis de que el ideal de la ciencia es la reducción de la realidad empírica a "leyes," no tiene sentido ... [porque] ... el conocimiento de las leyes sociales No es el conocimiento de la realidad social sino que es una de las distintas ayudas utilizadas por nuestras mentes para alcanzar este fin.-Max Weber, "objetividad" en Ciencias Sociales, 1897
El principio de " individualismo metodológico ", que sostiene que los científicos sociales deberían tratar de comprender las colectividades (como naciones, culturas, gobiernos, iglesias, corporaciones, etc.) únicamente como el resultado y el contexto de las acciones de personas individuales, se puede remontar a Weber, particularmente para el primer capítulo de Economía y Sociedad, en la que sostiene que sólo las personas "pueden ser tratados como agentes en un curso de acción subjetivamente comprensible." En otras palabras, Weber argumentó que los fenómenos sociales pueden entenderse científicamente sólo en la medida en que son capturados por modelos de la conducta de los individuos con propósito, modelos que Weber llamó " tipos ideales ", de la que los acontecimientos históricos reales necesariamente desviarse debido a factores accidentales e irracionales. Las construcciones analíticas de un tipo ideal no existen en la realidad, pero proporcionan patrones objetivos contra los que las construcciones de la vida real se pueden medir.
No sabemos de ningún ideales científicamente comprobables. Para estar seguro, que hace que nuestros esfuerzos más ardua que en el pasado, ya que se espera que crear nuestros ideales dentro de nuestro pecho en la multitud de los días de cultura subjetivista.-Max Weber, 1909
Metodología de Weber se desarrolló en el contexto de un debate más amplio sobre la metodología de las ciencias sociales, la Methodenstreit. Posición de Weber estaba cerca de historicismo, como él la entendía acciones sociales como siendo fuertemente ligado a contextos históricos particulares y su análisis requiere la comprensión de las motivaciones subjetivas de los individuos (actores sociales). Por lo tanto la metodología de Weber enfatiza el uso de análisis histórico comparativo. Por lo tanto, Weber estaba más interesado en la explicación de cómo un determinado resultado fue el resultado de varios procesos históricos en lugar de predecir el resultado de esos procesos en el futuro.
Racionalización
Muchos estudiosos han descrito racionalización y la cuestión de la libertad individual en una sociedad cada vez más racional, como el tema principal de la obra de Weber. Este tema se encuentra en el contexto más amplio de la relación entre psicológicos motivaciones, valores y creencias culturales (principalmente, religión ) y la estructura de la sociedad (por lo general determinada por la economía).
Por racionalización, Weber entiende primero, el cálculo de costo-beneficio individual, en segundo lugar, la organización más amplia, burocrática de las organizaciones y, por último, en el sentido más general como lo opuesto a la comprensión de la realidad a través del misterio y la magia ( desencanto).
El destino de nuestra época se caracteriza por la racionalización y la intelectualización y, sobre todo, por el "desencantamiento del mundo"-Max Weber
Weber comenzó sus estudios sobre el tema en La ética protestante y el espíritu del capitalismo, en el que sostenía que la redefinición de la relación entre el trabajo y la piedad en el protestantismo y especialmente en ascético Protestante denominaciones, en particular Calvinismo, desplazado el esfuerzo humano hacia los esfuerzos racionales encaminadas a lograr una ganancia económica. En la religión protestante, la piedad cristiana hacia Dios se expresa a través de la propia vocación secular (secularización de llamando). Las raíces racionales de esta doctrina, según él, pronto creció incompatible y más grande que el religioso y por lo que el último finalmente fueron descartados.
Weber continuó su investigación sobre este asunto en trabajos posteriores, sobre todo en sus estudios sobre burocracia y sobre la clasificación de legítima autoridad en tres tipos - Racional-legal, tradicional y carismático - de los cuales la legítima (o racional) es el dominante en el mundo moderno. En estas obras Weber describió lo que vio como el movimiento de la sociedad hacia la racionalización. Del mismo modo, la racionalización se podía ver en la economía, con el desarrollo de muy racional y calculador capitalismo . Weber también vio la racionalización como uno de los principales factores de ajuste Occidente Europeo aparte del resto del mundo. Racionalización basó en cambios profundos en la ética, la religión, la psicología y la cultura; cambios que primero tuvieron lugar en la civilización occidental.
Lo que Weber describe no sólo la secularización de la cultura occidental, sino también y sobre todo el desarrollo de las sociedades modernas desde el punto de vista de la racionalización. Las nuevas estructuras de la sociedad estuvieron marcados por la diferenciación de los dos sistemas funcionalmente engranados que había tomado forma alrededor de los núcleos organizativos de la empresa capitalista y el aparato estatal burocrático. Weber entiende este proceso como la institucionalización de la acción económica y administrativa con arreglo a fines racional. En la medida en que la vida cotidiana se ve afectada por esta racionalización cultural y social, las formas tradicionales de vida - se disolvieron - que en el período moderno temprano se diferencian principalmente de acuerdo con el comercio de uno.- Jürgen Habermas, Conciencia de la Modernidad del Tiempo, 1990 [1985]
Características de racionalización incluyen aumentar el conocimiento, la creciente impersonalidad y mejorar el control de la vida social y material. Weber era ambivalente hacia la racionalización; aunque admitió que era responsable de muchos avances, en particular, la liberación de los seres humanos de las pautas sociales tradicionales, restrictivas e ilógicas, también criticó por individuos deshumanizantes como "engranajes de la máquina" y restringir su libertad, atrapándolos en el burocrático jaula de hierro de la racionalidad y la burocracia. En relación con la racionalización es el proceso de desencanto, en la que el mundo se está volviendo más y menos explicó mística, pasando de religiones politeístas a los monoteístas y, finalmente, a la ciencia sin Dios de modernidad. Esos procesos afectan a toda la sociedad, la eliminación de los "valores sublimes ... de la vida pública" y hacer arte menos creativo.
En un crítica distópica de racionalización, Weber señala que la sociedad moderna es un producto de una unidad individualista de la Reforma, sin embargo, al mismo tiempo, la sociedad creada en este proceso es cada vez menos acogedor de individualismo.
¿Cómo es en absoluto posible salvar los restos de la libertad "individual" de movimiento en cualquier sentido dado a este todopoderoso tendencia?-Max Weber
Sociología de la religión
La obra de Weber en el campo de sociología de la religión comenzó con el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo y continuó con el análisis de La religión de China: confucianismo y el taoísmo, La Religión de la India: La sociología del hinduismo y el budismo y Judaísmo antiguo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte repentina en 1920, lo que le impedirá seguir el judaísmo antiguo con los estudios de los primeros cristianos y el islam. Sus tres temas principales en los ensayos fueron el efecto de las ideas religiosas sobre las actividades económicas, la relación entre estratificación social y las ideas religiosas y las características distinguibles de la civilización occidental.
Weber vio la religión como una de las fuerzas fundamentales de la sociedad. Su objetivo era encontrar razones de las diferentes vías de desarrollo de las culturas de la Occidente y la Oriente, aunque sin juzgar o valorar ellos, como algunos de los pensadores contemporáneos que siguió a la paradigma darwinista social; Weber quería principalmente para explicar los elementos distintivos de la La civilización occidental. En el análisis de sus resultados, Weber sostuvo que Calvinista (y más ampliamente, protestantes) ideas religiosas habían tenido un impacto importante en la la innovación social y el desarrollo del sistema económico de Occidente, pero señalaron que no fueron los únicos factores en este desarrollo. Otros factores mencionados por Weber notables incluyen el racionalismo de búsqueda científica, la fusión de observación con las matemáticas, la ciencia de la erudición y la jurisprudencia, sistematización racional y burocratización de la administración pública y la empresa económica. Al final, el estudio de la sociología de la religión, según Weber, se centró en una parte distintiva de la cultura occidental, el declive de las creencias en magia, o lo que él denomina " desencantamiento del mundo ".
Weber también propuso una socioevolutionary modelo de cambio religioso, lo que demuestra que, en general, las sociedades han pasado de la magia para politeísmo, y luego a panteísmo, el monoteísmo y, finalmente, monoteísmo ético. Según Weber, esta evolución se produjo como la creciente estabilidad económica permitió profesionalización y la evolución de las cada vez más sofisticadas sacerdocio. Medida que las sociedades se volvieron más complejos y abarcan diferentes grupos, una jerarquía de dioses y en desarrollo como el poder en la sociedad se hizo más centralizado, el concepto de un Dios único y universal se hizo más popular y deseable.
La ética protestante y el espíritu del capitalismo
El ensayo de Weber La ética protestante y el espíritu del capitalismo es su obra más famosa. Se argumenta que este trabajo no debe ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino más bien como una introducción a las últimas obras de Weber, en especial sus estudios de interacción entre diferentes ideas religiosas y el comportamiento económico en el marco de la racionalización de la sistema económico. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Weber propuso la tesis de que Ética calvinista y las ideas influyeron en el desarrollo del capitalismo. Señaló el cambio posterior a la Reforma del centro económico de Europa fuera de los países católicos como Francia, España e Italia, y hacia los países protestantes como los Países Bajos, Inglaterra, Escocia y Alemania. Weber señaló también que las sociedades tienen más protestantes fueron aquellos con una economía capitalista más desarrollado. Del mismo modo, en las sociedades con diferentes religiones, la mayoría de los líderes empresariales de éxito eran protestantes. Así Weber argumentó que la religión católica impidió el desarrollo de la economía capitalista en Occidente, al igual que otras religiones como el confucionismo y el budismo en otras partes del mundo.
El desarrollo del concepto de la vocación dio rápidamente al empresario moderno un fabulosamente clara conciencia - y también los trabajadores industriosos; que dio a sus empleados como los salarios de su devoción ascética a la vocación y de la cooperación en la explotación despiadada de ellos a través del capitalismo la perspectiva de la salvación eterna.-Max Weber
Devoción religiosa cristiana históricamente había sido acompañada por el rechazo de los asuntos mundanos, incluyendo persecución económica. Weber mostró que ciertos tipos de protestantismo - notablemente Calvinismo - apoyaron de búsqueda racional de la ganancia económica y las actividades mundanas dedicados a ella, viéndolos como dotado de significado moral y espiritual. Weber argumentó que había muchas razones para buscar los orígenes del capitalismo moderno en las ideas religiosas de la Reforma. En particular, la Ética protestante (o más específicamente, la ética calvinista), motivó a los creyentes a trabajar duro, tener éxito en los negocios y reinvertir sus ganancias en un mayor desarrollo en lugar de placeres frívolos. La noción de llamada significaba que cada individuo tenía que tomar medidas como una indicación de su salvación; simplemente ser un miembro de la Iglesia no era suficiente. Predestinación también redujo antagonizar sobre la desigualdad económica y, además, que significaba que una gran cantidad de material podría ser tomado como un signo de salvación en la otra vida. Los creyentes de este modo de persecución justificada de lucro con la religión, ya que en lugar de ser alimentado por la codicia moralmente sospechoso o ambición, sus acciones fueron motivadas por una filosofía altamente moral y respetada. Esta Weber llamó el "espíritu del capitalismo": era la ideología religiosa protestante que estaba detrás - e inevitablemente conduce a - el sistema económico capitalista. Esta teoría es a menudo visto como una inversión de la tesis de Marx de que la "base" económica de la sociedad determina todos los otros aspectos de la misma.
Weber abandonó la investigación sobre el protestantismo porque su colega Ernst Troeltsch, un profesional teólogo, había comenzado a trabajar en el libro Las enseñanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas . Otra razón para la decisión de Weber era que el trabajo de Troeltsch ya logró lo que deseaba en esa área: sentar las bases para un análisis comparativo de la religión y la sociedad.
La frase " ética de trabajo "que se utiliza en el comentario moderna es un derivado de la" Ética protestante "discutido por Weber. Fue adoptado cuando la idea de la ética protestante fue generalizado para aplicar al pueblo japonés, Judios y otros no cristianos y por lo tanto perdió sus connotaciones religiosas.
La religión de China: confucianismo y el taoísmo
La religión de China: confucianismo y el taoísmo fue segunda gran obra de Weber sobre la sociología de la religión. Weber se centró en los aspectos de la sociedad china que eran diferentes de los de Europa Occidental, especialmente aquellos aspectos que contrastaban con el puritanismo . Su trabajo también se preguntó por qué el capitalismo no se desarrolló en China. Se centró en los temas de desarrollo urbano chino, china patrimonialismo y la burocracia y la religión china y la filosofía (principalmente, el confucianismo y el taoísmo ), ya que las áreas en las que el desarrollo de China difería más distintivo de la ruta europea.
Según Weber, el confucianismo y el puritanismo son tipos mutuamente excluyentes de pensamiento racional, cada uno tratando de prescribir una forma de vida basada en el dogma religioso. Cabe destacar que ambos valoran el autocontrol y la moderación y no se opusieron a la acumulación de riqueza. Sin embargo, tanto a esas cualidades eran sólo significa que la meta final y aquí estaban divididos por una diferencia clave. La meta del confucianismo era "una posición de estado culta", mientras que el objetivo del puritanismo era crear individuos que son "herramientas de Dios". La intensidad de la fe y el entusiasmo por la acción eran raros en el confucianismo, pero común en el protestantismo. Activamente trabajando por la riqueza fue impropia de un confuciano adecuada. Por lo tanto, Weber afirma que fue la diferencia en la actitud y la mentalidad social, en forma por los respectivos, las religiones dominantes, que contribuyó al desarrollo del capitalismo en Occidente y la ausencia de la misma en China.
La Religión de la India: La sociología del hinduismo y el budismo
La Religión de la India: La sociología del hinduismo y el budismo fue tercera gran obra de Weber sobre la sociología de la religión. En este trabajo se ocupa de la estructura de la sociedad india, con las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las doctrinas heterodoxas de budismo , con modificaciones introducidas por la influencia de la religiosidad popular y, finalmente, con el impacto de las creencias religiosas en la ética secular de la sociedad india. Al igual que el confucianismo en China, para Weber, el hinduismo en la India era una barrera para el capitalismo. La sistema de castas de la India hizo muy difícil para las personas para avanzar en la sociedad más allá de su casta. Actividad, incluyendo la actividad económica, fue visto como algo sin importancia en el contexto de la promoción de la alma.
Weber terminó su investigación de la sociedad y la religión en la India mediante la incorporación de conocimientos de su anterior trabajo sobre China para discutir las similitudes de los sistemas de creencias de Asia. Él señala que las creencias vieron el significado de la vida como de otro mundo mística experiencia. El mundo social se divide fundamentalmente entre la élite educada, siguiendo la guía de un profeta o un hombre sabio y las masas incultas cuyas creencias se centran en la magia. En Asia, no había ninguna profecía mesiánica en hacerle plan y significado a la vida cotidiana de los educados y sin educación por igual . Weber yuxtapone estas profecías mesiánicas (también llamadas profecías éticos), en particular de la región del Cercano Oriente a las profecías ejemplares encontrados en el asiático continental, se centró más en llegar a las élites educadas y iluminándolos sobre la manera correcta de vivir la propia vida, por lo general con poco énfasis en el trabajo duro y el mundo material. Fueron esas diferencias que impedían a los países del occidente de seguir los caminos de las civilizaciones chinas e indias anteriores. Su siguiente trabajo, antiguo judaísmo era un intento de probar esta teoría.
El judaísmo antiguo
En Antiguo judaísmo , su cuarto trabajo importante en la sociología de la religión, Weber intentó explicar los factores que dieron lugar a las primeras diferencias entre Orientales y Occidental la religiosidad. Comparó la intramundana ascetismo desarrollado por el cristianismo occidental con la contemplación mística del tipo desarrollado en la India. Weber señaló que algunos aspectos del cristianismo trataron de conquistar y cambiar el mundo, en lugar de retirarse de sus imperfecciones. Esta característica fundamental del cristianismo (en comparación con las religiones del Lejano Oriente) se deriva originalmente de la antigua judía profecía.
Weber afirmó que el judaísmo no sólo engendró el cristianismo y el Islam, pero fue crucial para el surgimiento del Estado moderno Occidental; La influencia del judaísmo era tan importante como la helenística y culturas romanas.
La muerte prematura de Weber en 1920 le impidió seguir su análisis planificado de Salmos, el Libro de Job,talmúdica judaísmo, a principiosdel cristianismoyel Islam.
Economía y Sociedad
En su obra magna, Economía y Sociedad , Weber distinguen tres tipos ideales de actitudes religiosas: misticismo-volar mundo, ascetismo que rechaza mundo y ascetismo intramundano. Él definió la magia como una actividad pre-religiosa.
Teodicea de la fortuna y la desgracia
La teodicea de la fortuna y la desgracia dentro de la sociología es la teoría, como Weber sugirió, de cómo "los miembros de diferentes clases sociales adoptan diferentes sistemas de creencias, o theodices, para explicar su situación social."
El concepto de la teodicea se amplió principalmente con el pensamiento de Weber y su incorporación de las consideraciones éticas en el tema de la religión. No es esta parte ética de la religión, entre ellos "(1) soteriología y (2) la teodicea Estos significan, respectivamente, cómo las personas entienden a sí mismos para ser capaces de estar en una relación correcta con poderes sobrenaturales, y la forma de explicar el mal -. O por qué cosas malas parecen ocurrir a aquellos que parecen ser buenas personas ". Hay una separación de diferentes teodiceas con respecto a la clase. "Teodiceas de desgracia tienden a la creencia de que weath y otras manifestaciones de privilegio son indicications o signos del mal ... Por el contrario, teodiceas de la fortuna hacen hincapié en la idea de que los privilegios son una bendición y se merecen". Weber también escribe que "los ricos abrazar buenas teodiceas fortuna, que hacen hincapié en que la prosperidad es una bendición de Dios ... [mientras que] theodices de desgracia hacen hincapié en que la riqueza es un signo de mal y que el sufrimiento en este mundo serán recompensados en la próxima ". Así, estas dos distinciones pueden aplicarse no sólo a la estructura de clases dentro de la sociedad, sino denominación y la segregación racial dentro de la religión.
Weber define la importancia de la clase social dentro de la religión mediante el examen de la diferencia entre los dos teodiceas y en qué estructuras que aplican clase. El concepto de "ética del trabajo" se une a la teodicea de la fortuna; por lo tanto, debido a la protestante "ética del trabajo", había una contribución de los resultados de la clase superior y más educación entre los protestantes. Los que no tienen la ética del trabajo se aferraban a la teodicea de la desgracia, creyendo riqueza y la felicidad se concedieron en el más allá. Otro ejemplo de cómo esta creencia religiosa de clase influencias teodicea, es que los de categoría inferior, los pobres, se aferran a lo profundo religiosidad y la fe como una manera de consolarse a sí mismos y ofrecer la esperanza de un futuro más próspero, mientras que las de mayor adherencia de estado para los sacramentos o acciones que demuestren su derecho de poseer una mayor riqueza.
Estos dos theodices se pueden encontrar en la segregación confesional dentro de la comunidad religiosa. La división principal se puede ver entre la línea principal denominaciones protestantes y evangélicas y su relación con la clase a la que pertenece su teodicea particulares. Por ejemplo, iglesias principales, con sus congregaciones de clase alta, "promover [d] el orden, la estabilidad, y el conservadurismo, y al hacerlo demostrado ser una poderosa fuente de legitimación del status quo y de las desigualdades existentes en la distribución de la riqueza y poder ", porque gran parte de la riqueza de la iglesia viene de la congregación. En contraste, las iglesias pentecostales adoptaron la teodicea de la desgracia. En su lugar, "el cambio propugnado por objeto promover la causa de la justicia y la equidad". Así, las iglesias aprendido y clase alta religiosos que predican la teodicea de la fortuna, en última instancia, apoyan el capitalismo y la sociedad, mientras que las iglesias que adoptaron la teodicea de la desgracia, en lugar predicaban la igualdad y la equidad.
Política y gobierno
En sociología política, una de las contribuciones más importantes de Weber es su política como vocación ensayo. En eso, Weber revela la definición del Estado como la entidad que posee una indelegable monopolio del uso legítimo de la fuerza física. Weber escribió que la política es el ejercicio del poder del Estado entre los distintos grupos, y los líderes políticos son los que ejercen este poder. Un político no debe ser un hombre de la "verdadera ética cristiana ", entendida por Weber como la ética del Sermón de la Montaña , es decir, el mandato de poner la otra mejilla. Un partidario de una ética como debería más bien ser entendida como un santo, porque es sólo los santos, según Weber, que apropiadamente puede seguirla. El ámbito político hay reino de los santos; un político debe casarse con la ética de los fines últimos y de la ética de la responsabilidad y debe poseer tanto una pasión por su vocación y la capacidad de distanciarse del objeto de sus esfuerzos (los gobernados).
Weber distingue trestipos ideales de liderazgo político (denominado alternativamente como tres tipos de dominación, legitimación o autoridad):
- dominación carismática (familiaryreligiosa),
- la dominación tradicional (patriarcas,patrimonialismo,feudalismo) y
- dominación legal (ley moderna y el Estado,la burocracia).
En su opinión, toda relación histórica entre gobernantes y gobernados contenía tales elementos y puede ser analizado sobre la base de esta distinción tripartita. Él señala que la inestabilidad de la autoridad carismática obliga a "routinise" en una forma más estructurada de la autoridad. En un tipo puro de la regla tradicional, suficiente resistencia a un gobernante puede llevar a una "revolución tradicional". La evolución hacia una estructura racional-legal de la autoridad, la utilización de una estructura burocrática, es inevitable en el final. Así, esta teoría se puede a veces considerarse como parte de la evolucionismo social teoría. Esto se relaciona a su concepto más amplio de racionalización sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta dirección.
Administración burocrática significa fundamentalmente la dominación a través del conocimiento.-Max Weber
Weber describió muchos tipos ideales de la administración pública y el gobierno en su obra maestra Economía y Sociedad (1922). Su estudio crítico de la burocratización de la sociedad se convirtió en una de las partes más perdurables de su obra. Fue Weber quien comenzó los estudios de la burocracia y cuyas obras llevó a la popularización de este término. Muchos aspectos de la moderna administración pública se remontan a él ya un clásico, organizado jerárquicamente de la función pública de tipo continental se llama "administración pública weberiana". Como la forma más eficiente y racional de la organización, la burocratización de Weber era la parte clave de la autoridad racional-legal y, además, lo vio como el proceso clave en la racionalización en curso de la sociedad occidental.
Weber enumeró varias condiciones previas para el surgimiento de la burocracia: El crecimiento en el espacio y la población que se administra, el crecimiento de la complejidad de las tareas administrativas que se llevó a cabo y la existencia de unaeconomía monetaria - éstos dio lugar a una necesidad de un sistema administrativo más eficiente . Desarrollo de de comunicación yde transportetecnologías hechas administración más eficiente posible (y popularmente se solicita) yla democratización y la racionalización de la cultura resultaron en demandas que el nuevo sistema de tratar a todos por igual.
Burocracia ideales de Weber se caracteriza por la organización jerárquica, por líneas delimitadas autoridad en un área fija de la actividad, por la acción tomada (y grabado) sobre la base de reglas escritas, por parte de funcionarios burocráticos que requieren la formación de expertos, por las reglas están aplicando neutral y por carrera avance en función de las calificaciones técnicas juzgadas por las organizaciones, no por individuos.
La razón decisiva para el avance de la organización burocrática ha sido siempre su superioridad puramente técnica sobre cualquier otra forma de organización.-Max Weber
Sin dejar de reconocer la burocracia como la forma más eficiente de organización e incluso indispensable para el Estado moderno, Weber también lo vio como una amenaza a las libertades individuales y la burocratización en curso ya que conduce a una "noche polar de hielo tinieblas", en la que el aumento de la racionalización de los recursos humanos las trampas de la vida las personas en la mencionada " jaula de hierro "de,, control racional basado en normas burocráticas. Con el fin de contrarrestar los burócratas, el sistema necesita empresarios y políticos.
Estratificación social
Weber también formuló unateoría de tres componentes de la estratificación, conla clase social,estatus social yde partidos políticos como elementos conceptualmente distintas.
- La clase social se basa en económicamente determinada relación con elmercado(propietario,arrendatario, empleados, etc.).
- Clase de estado se basa en las cualidades no económicos comoel honor, el prestigio y la religión.
- Clase Parte se refiere a las afiliaciones en el dominio político.
Las tres dimensiones tienen consecuencias para lo que Weber llama "oportunidades de vida "(oportunidades para mejorar la vida de uno).
La ciudad
Como parte de su esfuerzo global para entender el desarrollo único del mundo occidental, Weber elaboró un estudio general detallado de la ciudad como el lugar característico de las relaciones sociales y económicas, acuerdos políticos y las ideas que con el tiempo llegaron a definir el Oeste. Esto dio lugar a una monografía titulada La ciudad , que probablemente fue compilado a partir de una investigación realizada en 1911-1913, y que se publicó póstumamente en 1921. En 1924 se incorporó a la segunda parte de su economía y la sociedad , como el capítulo XVI, "El Ciudad (Dominación no legítimo) ".
Según Weber, la ciudad como una organización política autónoma de personas que viven en las proximidades, empleado en una variedad de oficios especializados, y físicamente separados de los alrededores, desarrollaron solamente plenamente en Occidente y en gran medida, conformado a su evolución cultural:
El origen de una ética racional y intramundano se asocia en Occidente con la aparición de los pensadores y profetas [...] que desarrollaron en un contexto social que era ajeno a las culturas asiáticas. Este contexto consistió en los problemas políticos generados por el estatus de grupo de burgueses de la ciudad, sin que ni el judaísmo ni el cristianismo, ni el desarrollo del pensamiento helenístico son concebibles.- Max Weber
Weber argumentó que el judaísmo , a principios de la cristiandad , la teología, y más tarde el partido político moderno y la ciencia , eran sólo es posible en el contexto urbano que alcanzó un desarrollo pleno Occidente solo. También vio en la historia de la Edad Media las ciudades europeas el surgimiento de una forma única de "dominación no legítimo" que desafió con éxito las formas existentes de dominación legítima (tradicional, carismática y racional-legal) que había prevalecido hasta entonces en el Medieval mundo. Esta nueva dominación se basa en la gran potencia económica y militar ejercida por la comunidad organizada de la población urbana ("ciudadanos").
Ciencias económicas
Weber consideraba a sí mismo principalmente como un " economista político , "y todos sus nombramientos de profesores se encontraban en la economía , aunque hoy sus contribuciones en ese campo se ven eclipsados en gran parte por su papel como uno de los fundadores de la moderna sociología . Como economista, Weber pertenecía a la "más joven" alemán escuela histórica de la economía. Las grandes diferencias entre los intereses y sus métodos, por una parte de esa escuela y los de la escuela neoclásica (de la cual modernas economía dominante se deriva en gran parte), por otra, explican por qué la influencia de Weber sobre la economía hoy en día es difícil de discernir.
El individualismo metodológico
Aunque sus intereses de investigación estaban siempre en línea con los de los historicistas alemanes, con un fuerte énfasis en la interpretación de la historia económica, la defensa de Weber de " individualismo metodológico "en las ciencias sociales representó una ruptura importante con la escuela y un abrazo de muchos de los argumentos que se había hecho en contra de los historicistas por Carl Menger, fundador de la Escuela Austriaca de economía, en el contexto de la académica Methodenstreit ("debate sobre los métodos") de finales del siglo 19. La frase "individualismo metodológico", que ha llegado a ser de uso común en los debates modernos sobre la conexión entre la microeconomía y la macroeconomía , fue acuñado por el economista austriaco-americano Joseph Schumpeter en 1908 como una forma de referirse a los puntos de vista de Weber. De acuerdo con las tesis de Weber, la investigación social no puede ser totalmente inductiva o descriptiva, ya que la comprensión de algún fenómeno implica que el investigador debe ir más allá de la mera descripción y interpretar ella; interpretación requiere clasificación según abstractas " (puros) tipos ideales ". Esto, junto con su argumentación antipositivista (ver Verstehen ), puede ser tomado como una justificación metodológica para el modelo del " hombre económico racional "( homo economicus ), que está en el corazón de la moderna economía dominante.
El marginalismo y la psicofísica
A diferencia de otros historicistas, Weber también aceptó la teoría marginal del valor (también llamado "marginalismo") y lo enseñó a sus estudiantes. En 1908, Weber publicó un artículo en el que se estableció una distinción metodológica clara entre la psicología y la economía y atacó a las afirmaciones de que la teoría marginal del valor en economía se refleja la forma de la respuesta psicológica a estímulos como se describe por la ley de Weber-Fechner. El artículo de Max Weber ha sido citado como una refutación definitiva de la dependencia de la teoría económica del valor de las leyes de la psicofísica por Lionel Robbins, George Stigler y Friedrich Hayek, aunque la cuestión más amplia de la relación entre la economía y la psicología ha llegado de nuevo en el debate académico con el desarrollo de la " economía del comportamiento . "
La historia económica
La obra más conocida de Weber en economía se refería a las condiciones previas para el desarrollo capitalista, en particular las relaciones entre la religión y el capitalismo , que exploró en La ética protestante y el espíritu del capitalismo , así como en sus otros trabajos en la sociología de la religión. Sostuvo que los sistemas políticos y económicos burocráticos emergentes en la Edad Media fueron esenciales en el surgimiento del capitalismo moderno (incluyendo la contabilidad y la organización del trabajo formalmente libre racional), mientras que eran un obstáculo en el caso del antiguo capitalismo, que tenía una diferente estructura social y político basado en la conquista, la esclavitud y la ciudad-estado costero. Otras contribuciones incluyen sus primeros trabajos sobre la historia económica de la sociedad agraria romana (1891) y sobre las relaciones laborales en el este de Alemania (1892), su análisis de la historia de las sociedades comerciales en la Edad Media (1889), su crítica del marxismo , la discusión de los roles de idealismo y el materialismo en la historia del capitalismo en su Economía y Sociedad (1922) y su Historia económica general (1923), un notable ejemplo de la clase de trabajo empírico asociado con la Escuela Histórica Alemana.
Aunque leer hoy principalmente por sociólogos yfilósofos sociales, la obra de Weber tenía una influencia significativa enFrank Knight, uno de los fundadores de la neoclásicaescuela de Chicago de la economía, que tradujo de WeberGeneral de Historia Económicaen Inglés en 1927. Knight también escribió en 1956 que Max Weber era el único economista que aborda el problema de la comprensión de la aparición del capitalismo moderno "en el ángulo de la única que puede dar una respuesta a estas preguntas, es decir, el ángulo de la historia comparativa en el sentido amplio."
El cálculo económico
Weber, al igual que su colega Werner Sombart, considerado el cálculo económico y sobre todo el método de contabilidad de doble entrada de los negocios de contabilidad , como una de las formas más importantes de racionalización asociados al desarrollo del capitalismo moderno. La preocupación de Weber con la importancia del cálculo económico lo llevó a desarrollar una crítica de socialismo como un sistema que carecía de un mecanismo de asignación de recursos de manera eficiente con el fin de satisfacer las necesidades humanas. Intelectuales socialistas como Otto Neurath habían dado cuenta de que en una economía totalmente socializado, no existirían los precios y los planificadores centrales tendrían que recurrir a en especie (en vez de monetaria) el cálculo económico. Según Weber, este tipo de coordinación sería ineficaz, sobre todo porque sería incapaz de resolver el problema de la imputación (es decir, de determinar con precisión los valores relativos de los bienes de capital). Weber escribió que, bajo el socialismo completo,
Con el fin de hacer posible una utilización racional de los medios de producción, un sistema de contabilidad en especie tendría que determinar el "valor" - indicadores de algún tipo para los bienes de capital individuales que podría asumir el papel de los "precios" que se utiliza en el libro de valoración en la contabilidad de la empresa moderna. Pero no es del todo claro cómo estos indicadores se podrían establecer y, en particular, verificados; si, por ejemplo, se debe variar de una unidad de producción a la siguiente (sobre la base de la ubicación económica), o si debe ser uniforme para toda la economía, sobre la base de "utilidad social", es decir, de la (actual y los requisitos de futuro) de consumo [...] Nada se gana al suponer que, aunque sólo el problema de una economía no monetaria fuera poco serio atacado, un método contable adecuado sería descubierto o inventado. El problema es fundamental para cualquier tipo de socialización completa. No podemos hablar de una "economía planificada" racional siempre que a este respecto decisiva tenemos ningún instrumento para la elaboración de un racional "plan".-Max Weber
Este argumento contra el socialismo se hizo independiente, más o menos al mismo tiempo, Ludwig von Mises. Propio Weber tuvo una influencia significativa en Mises, quien había trabado amistad cuando ambos estaban en la Universidad de Viena en la primavera de 1918, y, a través de Mises, en varios otros economistas asociados con la Escuela Austríaca en el siglo 20. Friedrich Hayek en particular, elaboró los argumentos de Weber y Mises sobre el cálculo económico en una parte central de asalto intelectual gratuitas de la economía de mercado en el socialismo, así como en un modelo para la coordinación espontánea de " conocimiento disperso "en los mercados.
Legado
El prestigio de Max Weber entre los científicos sociales europeos sería difícil de sobreestimar. Él es ampliamente considerado como el más grande de los sociólogos alemanes y ... se ha convertido en una influencia principal en el pensamiento europeo y americano.- Hans Heinrich Gerth yCharles Wright Mills,De Max Weber: Ensayos de Sociología, 1991
Trabajo más influyente de Weber estaba en la sociología económica, la sociología política y la sociología de la religión. Junto con Karl Marx y Émile Durkheim, que es comúnmente considerado como uno de los fundadores de la sociología moderna. Pero mientras que Durkheim, a raíz de Comte, trabajó en la tradición positivista, Weber fue instrumental en el desarrollo de un antipositivista, hermenéutica, la tradición en el ciencias sociales. En este sentido pertenece a una tradición similar a sus colegas alemanes Werner Sombart, Georg Simmel, y Wilhelm Dilthey, que destacaron las diferencias entre las metodologías apropiadas para el desarrollo social y las ciencias naturales.
Weber presentó la sociología como ciencia de la humana de acción social; acción que se separa en tradicional, afectiva, valor-racional y instrumental.
[La sociología es] la ciencia cuyo objeto es interpretar el significado de la acción social y de ese modo dar una explicación causal de la manera en que los fondos de acción y los efectos que produce . Por "acción" en esta definición se entiende el comportamiento humano cuando y en la medida en que el agente o agentes ven como subjetivamente significativa [...] el sentido al que nos referimos puede ser o bien (a) el significado pretende en realidad, ya sea por un agente individual en una ocasión histórica particular o por un número de agentes en un promedio aproximado de un determinado conjunto de casos, o (b) el significado atribuido al agente o agentes, como los tipos, en un tipo puro construido en abstracto. En ninguno de los casos es el "significado" a ser considerado como algo objetivamente "correcto" o "verdadero" por algún criterio metafísico. Esta es la diferencia entre las ciencias empíricas de acción, tales como la sociología y la historia y cualquier tipo de a priori, la disciplina, como la jurisprudencia, la lógica, la ética o la estética cuyo objetivo es extraer de su objeto "correcta" o "válida "significado.-Max Weber,La Naturaleza de Acción Social, 1922,
En su propio tiempo, sin embargo, Weber fue visto principalmente como un historiador y economista. La amplitud de los intereses de actualidad de Weber es evidente en la profundidad de su teoría social:
La afinidad entre el capitalismo y el protestantismo, los orígenes religiosos del mundo occidental, la fuerza de carisma en la religión, así como en la política, el proceso omnímodo de la racionalización y el precio burocrática del progreso, el papel de la legitimidad y de la violencia como la descendencia de liderazgo, el "desencantamiento" del mundo moderno, junto con el poder sin fin de la religión, la relación antagónica entre intelectualismo y el erotismo: todos éstos son conceptos claves que dan fe de la fascinación perdurable del pensamiento de Weber.- Joachim Radkau,Max Weber: A Biography, 2005
Muchas de las obras de Weber famosos hoy en día se recogieron, revisada y publicada póstumamente. Interpretaciones significativas de sus escritos fueron producidos por tales luminarias sociológicos como Talcott Parsons y C. Mills Wright. Parsons, en particular impartida a las obras de Weber un funcionalistas, perspectiva teleológica; esta interpretación personal ha sido criticado por un conservadurismo latente.
Weber ha influenciado a muchos teóricos sociales posteriores, como Theodor Adorno, Max Horkheimer, György Lukács y Jürgen Habermas. Los diferentes elementos de su pensamiento fueron enfatizados por Carl Schmitt, Joseph Schumpeter, Leo Strauss, Hans Morgenthau, y Raymond Aron. Según el economista austriaco Ludwig von Mises, que había conocido Weber durante su estancia en la Universidad de Viena,
La temprana muerte de este genio fue un gran desastre para Alemania. Weber hubiera vivido más tiempo, el pueblo alemán de hoy serían capaces de mirar a este ejemplo de un " aria "que no se rompe por el nacionalsocialismo .- Ludwig von Mises, 1940
Amigo de Weber, el psiquiatra y filósofo existencialistaKarl Jaspers, lo describió "el más grande de Alemania de nuestra era", y su muerte prematura a Jaspers sentía "como si el mundo alemán había perdido su corazón."
Respuestas críticas a Weber
Explicaciones de Weber son altamente específicos para los períodos históricos, analizó. Esto hace que sea más difícil de generalizar a partir de su análisis y modificar sus teorías por otras circunstancias.
Muchos estudiosos, sin embargo, han estado en desacuerdo con afirmaciones específicas Weber hace en su análisis histórico. Por ejemplo, el economista Joseph Schumpeter argumenta que el capitalismo no comenzó con la revolución industrial , pero en el siglo 14 en Italia. En Milán , Venecia y Florencia los pequeños gobiernos estatales de la ciudad llevaron al desarrollo de las primeras formas de capitalismo . En el siglo 16 Amberes era un centro comercial de Europa. Además, el país predominantemente calvinista de Escocia no disfrutó el mismo crecimiento económico como los Países Bajos, Inglaterra y Nueva Inglaterra. Se ha señalado que los Países Bajos, que tenía una mayoría calvinista, industrializó mucho más tarde en el siglo 19 que Bélgica predominantemente católica, que fue uno de los centros de la revolución industrial en el continente europeo. Emil Kauder expandió el argumento de Schumpeter con el argumento de la hipótesis de que el calvinismo dolía el desarrollo del capitalismo por el que lleva al desarrollo de la teoría del valor-trabajo.
