Sojourner Truth

Sojourner Truth
Una impresión de la plata del albumen de aproximadamente 1870 por Randall Estudios
Nacido	Isabella Baumfree c. 1797 Swartekill, Nueva York
Murió	26 de noviembre 1883 (11/26/1883) (86 años) Battle Creek, Michigan
Ocupación	empleada doméstica, abolicionista, autor, activista de derechos humanos
Padres	James y Elizabeth Baumfree
Sitio web
http://www.sojournertruthmemorial.org

Sojourner Truth (pron .: / s oʊ dʒ ɜr n del ər t r U θ . / C 1797 - 26 de noviembre 1883) era el nombre uno mismo-dado, a partir de 1843 en adelante, de Isabel Baumfree, un afroamericano abolicionista y los derechos de la mujer activista. La verdad nació en esclavitud en Swartekill, El condado de Ulster, Nueva York, pero escapado con su hija pequeña a la libertad en 1826. Después de ir a los tribunales para recuperar a su hijo, se convirtió en la primera mujer de negro para ganar un caso contra un hombre blanco. Su más conocido discurso improvisado sobre las desigualdades de género " No soy una mujer? ", Fue entregado en 1851 en la Convención de Derechos de las Mujeres en Ohio Akron, Ohio. Durante la Guerra Civil , la verdad ayudó a reclutar tropas negras para el Ejército de la Unión; después de la guerra, intentó sin éxito asegurar concesiones de tierras a partir de la gobierno federal para los esclavos anteriores.

Primeros años

Casa del Coronel Johannes Hardenbergh

La verdad era uno de los diez o doce hijos de James y Elizabeth Baumfree. James Baumfree era un africano capturado desde el Gold Coast en la actual Ghana . Elizabeth Baumfree, también conocido como Mau-Mau Bett o Betsy a los niños que la conocían, era la hija de esclavos africanos de la costa de Guinea . La familia Baumfree fueron esclavizados por el coronel Hardenbergh. La finca Hardenbergh estaba en una zona montañosa llamada por el nombre holandés Swartekill (justo al norte de la actual Rifton), en la ciudad de Esopus, Nueva York, 95 millas al norte de la ciudad de Nueva York . Después de la muerte del coronel, de propiedad de los esclavos de la familia pasó a su hijo, Charles Hardenbergh.

Después de la muerte de Carlos Hardenbergh en 1806, la Verdad, conocida como Belle, fue vendido en una subasta. Ella tenía unos nueve años de edad y estaba incluido con un rebaño de ovejas por $ 100 a John Neely, cerca Kingston, Nueva York. Hasta que fue vendido, la Verdad sólo hablaba holandés . Sufrió muchas dificultades a manos de Neely, quien más tarde describió como cruel y dura y que una vez que la golpeó con un haz de varillas. Verdad dijo Neely le pegaba todos los días. Neely la vendió en 1808, por $ 105, a Martinus Schryver de Port Ewen, un tabernero, que la propiedad de los dieciocho meses. Schryver la vendió en 1810, por $ 175, a Juan Dumont de West Park, Nueva York. Aunque este cuarto propietario estaba dispuesto amablemente hacia ella, su esposa encontró muchas maneras de acosar a la Verdad y hacer más difícil su vida.

Alrededor de 1815, la Verdad conoció y se enamoró de un esclavo llamado Robert de una granja vecina. Propietario de Robert (Catlin) prohibió la relación; no quería que su esclavo de tener hijos con un esclavo que no poseía, porque él no poseería los niños. Robert fue salvajemente golpeado y verdad nunca lo volvió a ver. Más tarde, murió de las heridas mencionadas. En 1817, la Verdad fue obligado por Dumont a casarse con un esclavo mayor llamado Thomas. Tenía cinco hijos: Diana (1815), engendrados por Robert; y Thomas quien murió poco después de nacer; Peter (1821); Elizabeth (1825); y Sophia (ca. 1826), engendró por Thomas.

Libertad

Sojourner Truth

El estado de Nueva York comenzó, en 1799, para legislar la abolición de la esclavitud, aunque el proceso de emancipación de los esclavos de Nueva York no fue completa hasta el 4 de julio de 1827. Dumont había prometido conceder Verdad su libertad un año antes de la emancipación del Estado " si ella haría bien y ser fiel ". Sin embargo, cambió de opinión, alegando una lesión en la mano le había hecho menos productivos. Ella se enfureció, pero continuó trabajando, haciendo girar 100 libras de lana, para satisfacer su sentido de obligación hacia él.

A finales de 1826, la Verdad escapó a la libertad con su pequeña hija, Sofía. Ella tuvo que dejar a sus otros hijos atrás porque no fueron liberados legalmente en el orden emancipación hasta que hubieran servido como funcionarios con destino en sus veintes. Más tarde dijo:

Encontró el camino a la casa de Isaac y María Van Wagener, quien tomó a ella ya su bebé en. Isaac se ofreció a comprar sus servicios para el resto del año (hasta la emancipación del Estado entró en vigor), que Dumont aceptada por $ 20. Vivió allí hasta que se aprobó la Ley de Nueva York Estado de Emancipación un año después.

Verdad enteró de que su hijo Peter, entonces cinco años de edad, había sido vendido ilegalmente por Dumont a un propietario en Alabama. Con la ayuda de la Van Wageners, tomó el asunto a los tribunales y, después de meses de procedimientos legales, regresó a su hijo, que había sido abusado por su nuevo propietario. La verdad se convirtió en una de las primeras mujeres negras para ir a la corte en contra de un hombre blanco y ganar el caso. Véase también Elizabeth Freeman

Verdad tuvo una experiencia religiosa que cambia la vida durante su estancia con el Van Wageners, y se convirtió en un devoto Cristiana. En 1829 se trasladó con su hijo Pedro a la ciudad de Nueva York , donde trabajó como ama de llaves para Elías Pierson, un evangelista cristiano. En 1832, conoció a Robert Matthews, también conocido como Matthias Unido o Profeta Matías, y se fue a trabajar para él como ama de llaves. En un extraño giro del destino, Elías Pierson murió, y Robert Matthews y Verdad fueron acusados de robar y envenenarlo. Ambos fueron absueltos y Robert Matthews se trasladaron al oeste.

En 1839, el hijo de la Verdad Pedro tomó un trabajo en un barco ballenero llamado la zona de Nantucket. De 1840 a 1841, ella recibió tres cartas de él, aunque en su tercera carta que le dijo que había enviado cinco. Peter dijo que también nunca recibió ninguna de sus cartas. Cuando el barco regresó a puerto en 1842, Peter no estaba a bordo y la verdad nunca se supo de él de nuevo.

"La verdad me llama"

El 1 de junio de 1843, la Verdad cambió su nombre a Sojourner Truth y le dijo a sus amigos: "El Espíritu me llama, y tengo que ir." Ella se convirtió en un metodista, y se fue a hacer su camino viajar y predicar acerca de la abolición de la esclavitud. En 1844, se unió a la Asociación de Northampton de Educación e Industria Northampton, Massachusetts. Fundada por los abolicionistas, la organización apoya los derechos de las mujeres y la tolerancia religiosa, así como el pacifismo . Había 210 miembros y vivieron en 500 acres (2,0 ^km2), la cría de ganado, la ejecución de un aserradero, una molino de harina, y una fábrica de seda. Una vez allí, la Verdad se reunió William Lloyd Garrison, Frederick Douglass , y David Ruggles. En 1846, el grupo se disolvió, incapaz de sostenerse a sí mismo. En 1847, se fue a trabajar como empleada doméstica para George Benson, el cuñado de William Lloyd Garrison. En 1849, visitó a Juan Dumont, antes de trasladarse al oeste.

La verdad comenzó a dictar sus memorias a su amiga de oliva Gilbert, y en 1850 William Lloyd Garrison publicó en privado su libro, La Narración de Sojourner Truth: Un Esclavo del Norte. Ese mismo año, ella compró una casa en Northampton por $ 300, y habló en la primera Convención Nacional de Derechos de la Mujer en Worcester, Massachusetts.

"¿Acaso no soy una mujer?"

En 1851, la Verdad dejó Northampton para unirse George Thompson, un abolicionista y altavoces. En mayo, asistió a la Convención de Derechos de las Mujeres en Ohio Akron, Ohio donde pronunció su famoso discurso improvisado sobre los derechos de la mujer, más tarde conocido como " ¿Acaso no soy una mujer ". La convención fue organizada por Hannah y Tracy Frances Dana Barker Gage, que ambos estuvieron presentes cuando la Verdad hablaba. Las diferentes versiones de las palabras de la verdad se han registrado, con el primero publicado un mes después de Marius Robinson, propietario de un periódico y editor que estaba entre el público. Relato de Robinson del discurso incluyó ningún caso de la pregunta "¿No soy una mujer?" Doce años después, en mayo de 1863, Gage publicó otra, muy diferente, la versión. En ella, forma de hablar de la Verdad tenía características de los esclavos del sur, y el discurso incluyó oraciones y frases que Robinson no informó. Versión de Gage del discurso se convirtió en la norma histórica, y se conoce como "¿Acaso no soy una mujer?" porque esa pregunta se repitió cuatro veces. Propia forma de hablar de verdad no era el sur en la naturaleza, ya que ella nació y se crió en Nueva York, y habló sólo holandés hasta que ella tenía nueve años.

En contraste con el informe de Robinson, la versión de Gage 1863 incluyó Verdad diciendo sus 13 hijos fueron vendidos lejos de ella como esclavos. Verdad es ampliamente cree que tuvo cinco hijos, con que se vende fuera, y nunca se sabe que cuentan con más hijos. De Gage 1863 recuerdo de la convención entre en conflicto con su propio informe directamente después de la convención: Gage escribió en 1851 que Akron en general y la prensa en particular, eran en gran parte amistoso con la convención de los derechos de la mujer, pero en 1863, escribió que los líderes de la convención estaban temerosos de los opositores "mobbish". Otros informes de testigos del discurso de la Verdad contaron una historia tranquila, uno donde todos los rostros estaban "radiante de alegría gozosa" en la sesión en la que habló de la Verdad; que no es "una nota discordante" interrumpe la armonía de las actuaciones. En informes de la época, la verdad fue muy bien recibida por los asistentes a la convención, la mayoría de los cuales eran abolicionistas de larga data, amable a las ideas progresistas de la raza y los derechos civiles. En la versión de 1863 Gage, la Verdad fue recibido con silbidos, con voces que piden para evitar que hablara.

Durante la próxima década, la Verdad habló ante decenas, quizás cientos, de audiencias. Entre 1851 y 1853, la Verdad trabajó con Marius Robinson, editor de la Ohio Anti-Slavery Bugle, y viajó alrededor que habla estado. En 1853, ella habló en una sufragista "convención mob" en el Broadway Tabernáculo en la ciudad de Nueva York; ese año también se reunió Harriet Beecher Stowe. En 1856, viajó a Battle Creek, Michigan, para hablar con un grupo llamado Los Amigos de Progreso Humano. En 1858, alguien interrumpió un discurso y la acusó de ser un hombre; La verdad se abrió la blusa y mostró sus pechos.

Otros discursos notables

Mob Convención -Septiembre 7 de 1853: En la convención, los hombres jóvenes la saludó con "una tormenta perfecta", silbando y gimiendo. En respuesta, la verdad, dijo, "Usted puede silbar como todo lo que quieran, pero la mujer conseguirá sus derechos de todos modos. Usted no nos puede parar, ni ". Sojourner, al igual que otros oradores, a menudo adaptado sus discursos a cómo el público estaba respondiendo a ella. En su discurso, Sojourner habla a favor de los derechos de las mujeres. Ella incorpora referencias religiosas en su discurso, en particular la historia de Esther. Luego pasa a decir que, al igual que las mujeres en las escrituras, las mujeres de hoy están luchando por sus derechos. Por otra parte, Sojourner regaña a la multitud para toda su silbido y el comportamiento grosero, recordándoles que Dios dice "Honra a tu padre ya tu madre."

Americana de Derechos Iguales Asociación-mayo 9-10, 1867: Su discurso fue dirigido a la Asociación Estadounidense de Igualdad de Derechos, y se divide en tres sesiones. Sojourner fue recibido con aplausos y gritos en lugar de silbidos, ahora que tenía una reputación mejor formada establecido. La llamada había anunciado su nombre como uno de los principales oradores de la convención. Para la primera parte de su discurso, habló principalmente sobre los derechos de las mujeres negras. Sojourner argumentó que debido a la presión por la igualdad de derechos ha conducido a los hombres negros ganar nuevos derechos, que ahora era el mejor momento para dar a las mujeres negras de los derechos que se merecen también. A lo largo de su discurso se mantuvo haciendo hincapié en que "debemos mantener las cosas mientras las cosas están agitando" y teme que una vez que la lucha por los derechos de colores se establece, se necesitaría mucho tiempo para calentar la gente de vuelta a la idea de que tienen igualdad de derechos de las mujeres de color .

En la segunda sesión del discurso de Sojourner, se utilizó una historia de la Biblia para ayudar a fortalecer su argumento a favor de la igualdad de derechos para las mujeres. Ella terminó su argumento acusando hombres de ser egocéntrico, diciendo, "el hombre es tan egoísta que él tiene derechos de la mujer y de su propia también, y sin embargo, él no va a dar a las mujeres sus derechos. Él los guarda para sí. "Para la sesión final del discurso de Sojourner, el centro de su atención se centró principalmente en el derecho de las mujeres a votar. Sojourner dijo a su audiencia que poseía su propia casa, al igual que otras mujeres, y por lo tanto debe pagar impuestos. Sin embargo, todavía eran incapaces de votar porque eran mujeres. Las mujeres negras que se se hicieron esclavos para hacer el trabajo manual duro, tales como la construcción de carreteras. Sojourner argumenta que si estas mujeres eran capaces de realizar este tipo de tareas, a continuación, se les debe permitir a votar porque seguramente votar es más fácil que la construcción de carreteras.

Octavo Aniversario del Día de la Libertad Negro -Nuevo Año 1871: En esta ocasión los periódicos de Boston relató que "... rara vez hay un motivo de más atracción o un mayor interés general. Cada espacio disponible de sentado y de pie habitación estaba llena ". Ella comienza su discurso dando un poco de historia acerca de su propia vida. Sojourner cuenta cómo su madre le dijo a orar a Dios para que ella puede tener buenos maestros y maestras. Ella va a volver a contar cómo sus amos no eran buenas para ella, de cómo ella fue azotado por no entender Inglés, y cómo iba a cuestionar a Dios por qué no había hecho sus amos ser bueno con ella. Sojourner admite al público que una vez había odiado a los blancos, pero ella dice que una vez que conoció a su maestro final, Jesús, que estaba lleno de amor para todos. Una vez que fueron emancipados esclavos, le dice a la multitud sabía que sus oraciones habían sido contestadas. Esa última parte del discurso de Sojourner trae en su foco principal. Algunos esclavos liberados estaban viviendo de la ayuda gubernamental en ese momento, pagado por los contribuyentes. Sojourner anuncia que esto no es nada mejor para las personas de color que para los miembros de su audiencia. A continuación, se propone que los negros se les da su propia tierra. Debido a que una parte de la población del Sur contenía rebeldes que estaban descontentos con la abolición de la esclavitud, la región de los Estados Unidos no era muy adecuado para la gente de color. Ella llega a sugerir que la gente de color se recibieron tierras en el oeste para construir casas y prosperar en.

En una misión

Verdad vendió su casa en Northampton en 1857 y compró una casa en Harmonia, Michigan, al oeste de Battle Creek. De acuerdo con el 1860 censo, su hogar en Harmonia incluida su hija, Elizabeth Banks (35 años), y sus nietos James Caldwell (mal escrito como "Colvin"; 16 años) y Sammy Bancos (8 años).

Verdad de carte de visite, que vendió para recaudar dinero (ver inscripción).

Durante la Guerra Civil , la verdad ayudó a reclutar tropas negras para el Ejército de la Unión. Su nieto, James Caldwell, se alistó en el 54.o Regimiento. En 1864, la Verdad fue contratado por la Asociación de Freedman Nacional de Ayuda en Washington, DC , donde trabajó diligentemente para mejorar las condiciones de los afro-americanos. En octubre de ese año, conoció a presidente Abraham Lincoln . En 1865, mientras trabajaba en el Hospital Freedman en Washington, Verdad montó en los tranvías para ayudar a forzar su eliminación de la segregación.

Verdad se acredita con la escritura de una canción " Los valientes soldados ", para el Primero Michigan Regimiento de color; se dijo estar compuesto durante la guerra y cantada por ella en Detroit y Washington, DC Se canta con la melodía de " Cuerpo de John Brown "o" El Himno de Batalla de la República ". A pesar de la Verdad afirmó haber escrito las palabras, se ha disputado (ver" Marching Song de la Primera Arkansas ").

En 1867, la Verdad se trasladó de Harmonia a Battle Creek. En 1868, viajó a Nueva York occidental y visitó con Amy Post, y continuó viajando por todo el Costa Este. En una charla en Florencia, Massachusetts, después de que ella acababa de regresar de un viaje agotador, cuando la Verdad fue llamado para hablar se puso de pie y dijo:

En 1870, la Verdad trató de asegurar concesiones de tierras a partir de la gobierno federal a los ex esclavos, un proyecto que ella persiguió durante siete años sin éxito. Mientras que en Washington, DC, tuvo una reunión con el presidente Ulysses S. Grant en el Casa Blanca. En 1872, regresó a Battle Creek y trató de votar en la elección presidencial, pero fue rechazado en la mesa electoral.

Verdad habló sobre la abolición, derechos de la mujer, la reforma penitenciaria, y predicó a la Legislatura de Michigan contra la pena capital. No todo el mundo dio la bienvenida a su predicación y conferencias, pero tenía muchos amigos y apoyo incondicional entre muchas personas influyentes de la época, incluyendo Amy Post, Parker Pillsbury, Frances Gage, Wendell Phillips, William Lloyd Garrison, Laura Smith Haviland, Lucretia Mott , y Susan B. Anthony . "

Varios días antes de la Verdad murió, un periodista vino del Rapids Gran Águila de entrevistarla. "Su rostro estaba demacrado y demacrada y al parecer estaba sufriendo un gran dolor. Sus ojos eran muy brillantes y mente alerta a pesar de que fue difícil para ella hablar." Verdad murió el 26 de noviembre de 1883, en su casa en Battle Creek, Michigan, y fue enterrado en el cementerio de Oak Hill en Battle Creek, junto a otros miembros de la familia.

Libros

Sojourner Truth, alrededor del año 1864

• Narración de Sojourner Truth: Un Esclavo del Norte (1850).
  • Dover Publications edición de 1997: ISBN 0-486-29899-X
  • Penguin Classics edición de 1998: ISBN 0-14-043678-2. Introducción y notas por Nell Irvin Painter.
  • Universidad de Pennsylvania edición en línea ( formato html, un capítulo por página)
  • Universidad de Virginia edición en línea (formato HTML, 207 kB, todo el libro en una página)
• Alison Piepmeier, en público: Configuraciones de los órganos de las Mujeres en el Siglo diecinueve América La Universidad de North Carolina Press, 2004) ISBN 0-8078-5569-3
• Paul E. Johnson y Sean Wilentz, El Reino de Matthias: Una historia de sexo y la Salvación en el puesto 19 del siglo América (Nueva York y Oxford: Oxford University Press, 1994) ISBN 0-19-509835-8
• Carleton Mabee con Susan Mabee Newhouse, Sojourner Truth: Esclavo, Profeta, Legend (Nueva York y Londres: New York University Press, 1993) ISBN 0-8147-5525-9
• Nell Irvin Pintor, Sojourner Truth: Una vida, un símbolo (Nueva York y Londres: WW Norton & Co., 1996) ISBN 0-393-31708-0
• Jacqueline Sheehan, la Verdad: A Novel (Nueva York: Free Press, 2003) ISBN 0-7432-4444-3
• Erlene Stetson y Linda David, haciendo gala de Tribulación: La obra de la vida de Sojourner Truth (East Lansing: Michigan State University Press, 1994) ISBN 0-87013-337-3
• Michael Warren Williams, La enciclopedia afroamericano, Volumen 6, Marshall Cavendish Corp., 1993, ISBN 1-85435-551-1
• William Leete Piedra, Matías y su Impostures- o, El Progreso de fanatismo (Nueva York, 1835) Archivo de Internet edición en línea (formato pdf, 16.9 MB, todo el libro en un pdf)
• Gilbert Vale, fanatismo - Su Fuente e influencia ilustrada por la narrativa simple de Isabel, en el caso de Matías, el Sr. y la Sra. B. Folger, el señor Pierson, el Sr. Mills, Catherine, Isabella, & c. & C. (Nueva York, 1835) Google Books edición en línea (formato pdf, 9,9 MB, todo el libro en un pdf o una página por página)