Asteca
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O Aztec / Æztɛk / pessoas eram determinados grupos étnicos da região central do México , particularmente aqueles grupos que falaram a língua do Nahuatl e que dominavam grande parte da Mesoamérica de 14 a 16 séculos. O Nahuatl palavras aztecatl [As'tekat͡ɬ] (singular) e aztecah [As'tekaʔ] ( plural) significa "povo de Aztlan ", um lugar mitológico para a cultura do tempo de língua Nahuatl, e adotado mais tarde como a palavra para definir o Pessoas astecas. Muitas vezes o termo "asteca" refere-se exclusivamente à Pessoas astecas de Tenochtitlan (agora o local da Cidade do México ), situado em uma ilha no Lago Texcoco, que se referiu a si mesmos como Mexica Tenochca [Me'ʃika te'not͡ʃka] ou Cōlhuah Mexica [Koːlwaʔ me'ʃika].
Às vezes, o termo também inclui os habitantes de duas principais cidades-estados aliadas principais de Tenochtitlan, a Acolhuas de Texcoco eo Tepanecs de Tlacopan, que junto com o Mexica formou a Alliance triplo asteca que controlava o que é muitas vezes conhecido como "o império asteca". Em outros contextos, asteca pode referir-se a todas as várias estados municipais e seus povos, que compartilharam de grandes partes de sua história étnica e traços culturais com o Mexica, Acolhua e Tepanecs, e que muitas vezes também usou a língua Nahuatl como um língua franca. Neste sentido, é possível falar sobre uma civilização asteca que inclui todos os padrões culturais particulares comuns para a maioria dos povos que habitam Central México no final período pós-clássico.
A partir do século 13, o Vale do México era o coração da civilização asteca: aqui a capital de Alliance triplo asteca, a cidade de Tenochtitlan, foi construída em cima das ilhotas aumentadas no Lago Texcoco. A Tríplice Aliança formada uma império tributário que expande sua política hegemonia muito além do Vale do México, conquistando outros estados municipais durante todo Mesoamerica. No seu auge, a cultura asteca tinha rica e complexa mitológico e tradições religiosas, bem como atingindo notáveis realizações arquitetônicas e artísticas. Em 1521 Hernán Cortés, juntamente com um grande número de Nahuatl que fala aliados nativos, Tenochtitlan conquistado e derrotou Alliance triplo asteca sob a liderança do Hueyi Tlatoani Moctezuma II. Posteriormente, o espanhol fundou o pagamento novo de Cidade do México no local da capital asteca arruinada, de onde procedeu à processo de colonizar América Central.
Cultura asteca e da história é conhecido principalmente por meio arqueológico evidências encontradas em escavações, tais como a do renomado Templo Mayor na Cidade do México; de códices papel casca indígenas; a partir de relatos de testemunhas oculares por conquistadores espanhóis, tais como Hernán Cortés e Bernal Díaz del Castillo; e, especialmente, a partir de descrições do século 16 e 17 de cultura asteca e história escritos por clérigos espanhóis e astecas alfabetizados na língua espanhola ou Nahuatl, como o famoso Florentino Codex compilado pelo Monge franciscano Bernardino de Sahagún com a ajuda de informantes astecas indígenas.
Definições
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| Civilização asteca |
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| Sociedade asteca |
| Língua Nahuatl |
| Religião · Mitologia · Filosofia · Calendários |
| O sacrifício humano · Medicina |
| História asteca |
| Aztlán · Códices · Guerra |
| Alliance triplo asteca |
| Conquista espanhola do império asteca |
| Queda de Tenochtitlan · La Noche Triste |
| Montezuma II · Hernán Cortés |
Povo asteca
Quando usado sobre grupos étnicos o termo "asteca" refere-se a vários Nahuatl povos de língua da região central do México no período pós-clássico mesoamericano de cronologia, especialmente o grupo étnico que teve um papel de liderança no estabelecimento da hegemonia império baseado no Tenochtitlan, a Mexica. Outros grupos étnicos associados com o império asteca são o Acolhua e Tepanec grupos étnicos e alguns dos grupos étnicos que foram incorporadas ao império, e o termo também é usado às vezes sobre eles. No uso mais velho o termo foi usado geralmente sobre Nahuatl língua grupos étnicos modernos, como Nahuatl foi anteriormente referido como a "língua asteca". No uso recente estes grupos étnicos são bastante referido como o Povos nahuas. Linguisticamente o termo "asteca" ainda é usado sobre o ramo da Línguas uto-asteca (também chamado às vezes as línguas Yuto-nahuan) que inclui a língua Nahuatl e seus parentes mais próximos Pochutec e Pipil.
Para os astecas-se a palavra "asteca" não era uma endonym para qualquer grupo étnico em particular. Pelo contrário, foi um termo usado para se referir a vários grupos étnicos, nem todos eles de língua Nahuatl, que alegou herança do lugar mítico de origem, Aztlan. Na língua "aztecatl" Nahuatl significa "pessoa de Aztlan". Em 1810 Alexander von Humboldt originou o uso moderno de "Aztec" como um termo coletivo aplicado a todas as pessoas ligadas pelo comércio, costume, religião, língua e ao estado astecas eo Tríplice Aliança. Em 1843, com a publicação da obra de William H. Prescott, foi adotada pela maior parte do mundo, incluindo acadêmicos mexicanos do século 19 que o viam como uma forma de distinguir atuais mexicanos mexicanos de pré-conquista. Este uso tem sido objecto de debate nos últimos anos, mas o termo "Aztec" ainda é mais comum.
Cultura asteca
Cultura asteca é a cultura das pessoas referidas como astecas, mas desde que todos os grupos étnicos de México central, no período pós-clássico compartilhado a maioria dos traços culturais básicas, muitos dos traços básicos da cultura asteca não pode ser dito para ser exclusivo para os astecas. Pela mesma razão, a noção de "civilização asteca" é melhor entendida como um horizonte particular de um general Civilização mesoamericana.
A cultura da região central do México inclui o cultivo do milho, a divisão social entre pipiltin e macehualli plebeus nobres, um panteão (featuring Tezcatlipoca, Tlaloc e Quetzalcoatl ), ea sistema de calendários de um xiuhpohualli de 365 dias intercalados com um tonalpohualli de 260 dias. Em particular para os astecas de Tenochtitlán era o patrono Deus asteca Huitzilopochtli, pirâmides de solteiro, eo cerâmica conhecido como asteca I a III.
Império asteca
O Império asteca era um império tributo baseado em Tenochtitlan, que estendeu seu poder durante todo Mesoamérica no período pós-clássico tardio. Originou-se em 1427 como um tríplice aliança entre as cidades-estados Tenochtitlan, Texcoco e Tlacopan que aliado para derrotar o Estado de Tepanec Azcapotzalco, que tinha dominado anteriormente a Bacia do México. Logo Texcoco e Tlacopan tornaram-se parceiros juniores na aliança que foi de facto liderado pelo Mexica de Tenochtitlan. O império estendeu seu poder por uma combinação de comércio e conquista militar. Ele nunca foi um verdadeiro império territorial que controla um território por grandes guarnições militares nas províncias conquistadas, mas sim controlado seu cliente afirma principalmente através da instalação de governantes amigáveis em cidades conquistadas, através da construção de alianças matrimoniais entre as dinastias, e estendendo uma ideologia imperial a sua Estados clientes. Estados clientes prestou homenagem ao imperador asteca, o Huey Tlatoani, em uma estratégia económica limitando a comunicação eo comércio entre comunidades políticas periféricas fazendo-os depender do centro imperial para a aquisição de bens de luxo. A influência política do império chegou até o sul em Mesoamérica cidades conquistando até o sul de Chiapas e Guatemala e abrangendo desde o Pacífico até os oceanos Atlântico. O império atingiu seu ponto máximo em 1519 pouco antes da chegada dos conquistadores espanhóis liderados por Cortés, que conseguiu derrubar o império asteca por aliar-se com alguns dos tradicionais inimigos dos astecas, o Nahuatl falando Tlaxcalteca.
História
Período Migrational
O Povos nahuas começou a migrar para a Mesoamérica do norte do México no século 6. Eles povoada região central do México deslocando falantes de Línguas Oto-Mangueano como eles espalhar a sua influência política sul. Como os antigos povos caçadores-coletores nômades misturado com as civilizações da Mesoamérica complexas, adotando práticas religiosas e culturais, a fundação para a cultura asteca mais tarde foi colocado. Durante o período pós-clássico que subiu ao poder em sites como Tula, Hidalgo. No século 12 o centro do poder estava em Nahua Azcapotzalco, de onde o Tepanecs dominou o vale do México. Em torno deste tempo, a tribo asteca chegou no centro do México.
Rise of a Tríplice Aliança
A verdadeira origem dos mexicas é incerto. De acordo com suas lendas, o lugar de origem tribo asteca era Aztlán. Pensa-se geralmente que Aztlán estava em algum lugar ao norte do Vale do México; alguns especialistas têm colocado isso como o norte distante como o Sudoeste dos Estados Unidos.
Com base nestes códices, bem como outras histórias, parece que os méxicas chegou no Chapultepec em ou por volta do ano 1248.
No momento da sua chegada, o Vale do México teve muitas cidades-estados, o mais poderoso dos quais foram Culhuacan para o sul e Azcapotzalco para o oeste. O Tepanecs de Azcapotzalco logo expulsou os mexicas de Chapultepec. Em 1299, Culhuacan governante Cocoxtli lhes deu permissão para se estabelecer em Barrens vazias Tizapán, onde eles foram finalmente assimilados pela cultura Culhuacan.
Segundo a lenda asteca, em 1323, os mexicas foram mostrados uma visão de uma águia empoleirada em um cacto, comendo uma serpente. Esta visão indicou que este foi o local onde eles estavam a construir a sua casa. Em qualquer caso, o mexicas finalmente, chegou em uma pequena ilha no lago Texcoco pantanosa onde fundaram a cidade de Tenochtitlan em 1325. Em 1376, os mexicas eleito seu primeiro Huey Tlatoani, Acamapichtli, que estava vivendo em Texcoco no momento.
Para os próximos 50 anos, até 1427, os astecas eram um afluente do Azcapotzalco, que havia se tornado uma potência regional, talvez o mais poderoso desde o Toltecas, séculos anteriores. Maxtla, filho de Tezozómoc, assassinado Chimalpopoca, o governante asteca. Em um esforço para derrotar Maxtla, o sucessor de Chimalpopoca, Itzcoatl, aliado com o governante exilados de Texcoco, Nezahualcoyotl. Esta coligação foi a fundação do Alliance triplo asteca, que derrotou Azcapotzalco em 1428.
A Tríplice Aliança de Tenochtitlán, Texcoco, e Tlacopan entenderiam que, nos próximos 100 anos, passaram a dominar o Vale do México e estender o seu poder tanto para o Golfo do México e do Pacífico costa. Ao longo deste período, Tenochtitlan gradualmente tornou-se o poder dominante na aliança.
Dois dos principais arquitetos do império asteca foram os meio-irmãos Tlacaelel e Montezuma I, sobrinhos de Itzcoatl. Moctezuma I conseguiu Itzcoatl como Hueyi Tlatoani em 1440. Embora ele também foi oferecida a oportunidade de ser tlatoani, Tlacaelel preferido para operar como o poder por trás do trono. Tlacaelel reformou o estado asteca e religião. Segundo algumas fontes, ele ordenou a queima de a maioria dos livros existentes astecas, alegando que eles continham mentiras. Ele então reescreveu a história do povo asteca, criando, assim, uma consciência comum da história para os astecas. Esta reescrita levou diretamente ao currículo ensinado a estudiosos e promoveu a crença de que os astecas eram sempre uma nação poderosa e mítica; esquecendo-se para sempre uma possível verdadeira história das origens modestas. Um componente desta reforma foi a instituição da guerra ritual (o guerras flor) como uma maneira de ter treinado guerreiros, e criou a necessidade de constantes sacrifícios para manter o movimento do sol.
Conquista espanhola
O império atingiu seu auge durante Reinado de Ahuitzotl em 1486-1502. Seu sucessor, Motehcuzōma Xocoyotzin (mais conhecido como Moctezuma II ou Moctezuma, ou Montezuma), tinha sido Hueyi Tlatoani há 17 anos quando a Espanhóis, liderados por Hernando Cortes , desembarcou na costa do Golfo , na primavera de 1519.
Apesar de algumas primeiras batalhas entre os dois, Cortés aliou-se inimigo de longa data dos astecas, a Confederação de Tlaxcala, e chegou às portas de Tenochtitlan em 08 de novembro de 1519.
Os espanhóis e os seus Aliados Tlaxcallan tornou-se cada vez mais perigosos e os hóspedes indesejáveis na cidade capital. Em junho de 1520, as hostilidades começaram, culminando em o massacre no Templo Principal ea morte de Moctezuma II. Os espanhóis fugiram da cidade em 1 de Julho, um episódio mais tarde caracterizado como La Noche Triste (the Night Sad). Eles e seus aliados nativos voltou na primavera de 1521 para estabelecer cerco a Tenochtitlan, uma batalha que terminou em 13 de agosto, com a destruição da cidade. Durante este período o império agora se desintegrando passou por uma linha rápida de governante sucessão. Após a morte de Moctezuma II, o império caiu nas mãos dos imperadores severamente enfraquecidos, tais como Cuitláhuac, antes de eventualmente ser governado por governantes fantoches, tais como Andrés de Tapia Motelchiuh, instalado pelos espanhóis.
Apesar da queda do império asteca, a maioria das culturas mesoamericanas foram intacta depois da queda de Tenochtitlan. Na verdade, a libertação do domínio asteca pode ter sido considerado um desenvolvimento positivo pela maioria das outras culturas. As classes superiores do império asteca foram considerados nobres pelos espanhóis e, geralmente, tratado como tal inicialmente. Tudo isso mudou rapidamente ea população nativa foram logo proibidos de estudar por lei, e tinha o estatuto de menores.
Os Tlaxcalans permaneceu leal aos seus amigos espanhóis e foram autorizados a entrar em outras conquistas com Cortés e seus homens.
Período colonial declínio da população
Em 1520-1521, um surto de varíola varreu a população de Tenochtitlan e foi decisivo na queda da cidade. Estima-se que entre 10% e 50% da população foi vítima a esta epidemia.
Posteriormente, o Vale do México foi atingido com mais duas epidemias de varíola, (1545-1548) e tifo (1576-1581). Os espanhóis, para consolidar a população diminuir, fundiu os sobreviventes de pequenas cidades do Vale do México para as maiores. Isso quebrou o poder das classes altas, mas não dissolver a coerência da sociedade indígena em maior México.
A população antes da época da conquista é desconhecida e muito disputado, mas a doença é conhecido por ter devastado a região; assim, a população indígena do Vale do México é estimada para ter diminuído em mais de 80% no decurso de cerca de 60 anos.
Padrões culturais
Governo
O Império asteca foi um exemplo de um império que governou por meios indiretos. Como a maioria dos impérios europeus, era etnicamente muito diversificada, mas diferentemente da maioria dos impérios europeus, foi mais de um sistema de tributo do que um único sistema de governo. No quadro teórico de sistemas imperiais postuladas por Alexander J. Motyl o império asteca era um império informal ou hegemônico porque não exercer autoridade suprema sobre as terras conquistadas, ele tributos a serem pagos apenas esperado. Foi também um império descontínua porque nem todos os territórios dominados estavam ligados, por exemplo, as zonas sul periféricas da Xoconochco não estavam em contato direto com o centro. A natureza hegemônica do império asteca pode ser visto no fato de que os governantes geralmente locais foram restauradas para suas posições uma vez que sua cidade-estado foi conquistada e os astecas não interferir nos assuntos locais, enquanto os pagamentos de tributos foram feitas.
Embora a forma de governo é muitas vezes referida como um império, de fato a maioria das áreas dentro do império foram organizados como cidades-estado, conhecido como altepetl em Nahuatl. Estas foram pequenas unidades políticas governado por um rei (tlatoani) a partir de uma dinastia legítima. O período asteca adiantado foi um tempo de crescimento e competição entre altepetl. Mesmo depois que o império foi formada (1428) e começou seu programa de expansão através da conquista, o altepetl permaneceu a forma dominante de organização em nível local. O papel eficiente do altepetl como uma unidade política regional, foi em grande parte responsável pelo sucesso de forma hegemônica do império de controle.
Homenagem e comércio
Várias páginas da Cidades Codex Mendoza lista tributários, juntamente com os bens que eles fornecidos, que incluíam não apenas luxos, como penas, trajes enfeitados, e grânulos do Greenstone, mas bens mais práticas, tais como pano, lenha e alimentos. Tributo foi pago normalmente duas ou quatro vezes por ano em diferentes momentos.
As escavações arqueológicas nas províncias astecas-governado mostram que a incorporação no império tinha tanto os custos e benefícios para os povos provinciais. Do lado positivo, o império promoveu comércio e negócios, e de bens exóticos obsidiana para bronze conseguiu atingir as casas de ambos os plebeus e nobres. Parceiros comerciais incluídos o inimigo Tarascan, uma fonte de ferramentas de bronze e jóias. Do lado negativo, tributo imperial imposta uma carga sobre as famílias mais comum, que tiveram que aumentar o seu trabalho para pagar a sua parte do tributo. Nobles, por outro lado, muitas vezes feita também sob o domínio imperial por causa da natureza indireta da organização imperial. O império teve de contar com reis e nobres locais e ofereceu-lhes privilégios por sua ajuda na manutenção da ordem e manter o tributo fluindo.
Economia
O Aztec economia pode ser dividida em um setor político, sob o controle de nobres e reis, e um setor comercial que operava de forma independente do sector político. O setor político da economia centrada no controle da terra e do trabalho por reis e nobres. Nobles propriedade toda a terra, e os plebeus tem acesso a terras agrícolas e outras áreas através de uma variedade de arranjos, de aluguer através de parceria com o trabalho servo-like e escravidão. Estes pagamentos de plebeus aos nobres apoiou tanto os estilos de vida luxuosos da alta nobreza e as finanças de cidades-estados. Muitos produtos de luxo foram produzidos para o consumo por nobres. Os produtores de plumária, esculturas, jóias e outros artigos de luxo eram especialistas plebeu de tempo integral que trabalhavam para patronos nobres.
No setor comercial da economia vários tipos de dinheiro estavam em uso regular. Pequenas compras foram feitas com grãos de cacau, que tinham de ser importados de áreas de várzea. Em mercados astecas, um pequeno coelho valia 30 feijão, um ovo de peru custa 3 feijão, e um custo tamal um único feijão. Para compras maiores, foram utilizados comprimentos padronizados de algodão de pano chamado quachtli. Havia diferentes graus de quachtli, variando em valor 65-300 grãos de cacau. Uma fonte afirmou que 20 quachtli poderia apoiar um plebeu por um ano em Tenochtitlan. Um homem também poderia vender a própria filha como escrava sexual ou futuro sacrifício religioso, geralmente por cerca de 500 a 700 feijão. Uma pequena estátua de ouro (cerca de 0,62 kg / £ 1,37) custa 250 feijão. O dinheiro foi usado principalmente em muitos mercados periódicos que foram realizadas em cada cidade. Uma típica cidade teria um mercado semanal (a cada 5 dias), enquanto cidades maiores mercados realizada todos os dias. Cortés informou que o mercado central de Tlatelolco, cidade irmã de Tenochtitlan, foi visitado por 60 mil pessoas diariamente. Alguns vendedores nos mercados fornecedores foram insignificantes; os agricultores podem vender alguns de seus produtos, ceramistas vendeu seus navios, e assim por diante. Outros fornecedores eram comerciantes profissionais que viajaram de mercado para mercado que procuram lucros. O pochtecas foram especializada comerciantes organizadas em alianças exclusivas. Eles fizeram longas expedições para todas as partes da Mesoamérica, e serviram como os juízes e os supervisores do mercado de Tlatelolco. Embora a economia do México asteca foi comercializado (em seu uso do dinheiro, os mercados e os comerciantes) a terra eo trabalho não eram mercadorias para venda.
Transporte
A principal contribuição da regra asteca era um sistema de comunicações entre as cidades conquistadas. Em Mesoamérica, sem animais de tracção para o transporte (nem, como resultado, veículos de rodas), as estradas foram projetadas para viagens a pé. Normalmente, essas estradas foram mantidas até o tributo, e os viajantes tinham lugares para descansar e comer e até mesmo latrinas para usar em intervalos regulares, aproximadamente a cada 10 a 15 quilómetros (6-9 mi). Entregas (paynani) estavam constantemente viajando ao longo desses caminhos, guardando os astecas informado dos acontecimentos, e ajudando a monitorar a integridade das estradas.
Mitologia e religião
O Mexica feita referência a pelo menos duas manifestações do sobrenatural:.. Teotl e tēixiptla teotl, que os espanhóis e estudiosos europeus rotineiramente mal traduzidas como "Deus" ou "demônio", a que se refere, em vez de uma força impessoal que permeou o mundo Tēixiptla, por contraste, denotado as representações físicas ("ídolos", estátuas e estatuetas) do teotl, bem como a atividade humana culto em torno desta representação física. Os astecas "deuses" si não tinha existência como entidades distintas para além de essas representações tēixiptla de teotl.
Veneração de Huitzilopochtli, a personificação do sol e da guerra, foi central para as práticas religiosas, sociais e políticas dos mexicas. Huitzilopochtli alcançado esta posição central após a fundação de Tenochtitlan e da formação da sociedade asteca cidade-estado no século 14. Antes disso, Huitzilopochtli foi associada principalmente com a caça, presumivelmente uma das atividades de subsistência importantes das bandas itinerantes que acabaria por se tornar os astecas.
De acordo com o mito, Huitzilopochtli dirigiu os andarilhos para fundar uma cidade no local onde eles iriam ver uma águia devorando uma cobra no cimo de uma frutificação cactus nopal. (Foi dito que Huitzilopochtli matou seu sobrinho, copil, e jogou seu coração no lago. Huitzilopochtli honrado copil causando um cacto a crescer sobre o coração de copil.) Diz a lenda que este é o local em que o mexicas construíram o seu capital de Tenochtitlan. Esta visão é legendário retratado no Brasão de armas do México.
De acordo com sua própria história, quando os mexicas chegou à Vale Anahuac ( Vale do México) em torno do lago Texcoco, os grupos que ali vivem os considerava incivilizado. Os mexicas emprestado muito de sua cultura do antigo Tolteca quem eles parecem ter, pelo menos parcialmente confundida com a mais antiga civilização do Teotihuacan. Para os mexicas, os toltecas foram os autores de toda a cultura; "Toltecayōtl" era sinônimo de cultura. Lendas astecas identificar os toltecas eo culto de Quetzalcoatl com a mítica cidade de Tollan, que eles também identificado com o Teotihuacan mais antiga.
Como todas as outras culturas mesoamericanas, os astecas jogou uma variante do Jogo de bola mesoamericano, chamado tlachtli ou ollamaliztli em Nahuatl. O jogo foi jogado com uma bola de sólido de borracha , chamado um Olli, de onde deriva a palavra espanhola para a borracha, hule. Os jogadores de bater a bola com seus quadris, joelhos e cotovelos e teve de passar a bola através de um anel de pedra para ganhar automaticamente. A prática do jogo de bola levada significados religiosos e mitológicos e também atuou como esporte.
O sacrifício humano
Enquanto o sacrifício humano era praticado por toda a Mesoamérica, os astecas, se as suas próprias contas estão a ser acreditado, trouxe esta prática a um nível sem precedentes. Por exemplo, para o reconsagração do Grande Pirâmide de Tenochtitlan em 1487, os astecas informou que eles sacrificaram 84.400 prisioneiros ao longo de quatro dias, supostamente por Ahuitzotl, o grande orador si mesmo. Este número, no entanto, não é universalmente aceita.
Contas pela Tlaxcaltecas, o principal inimigo dos astecas na época da conquista espanhola, mostram que pelo menos alguns deles considerado uma honra ser sacrificado. Em uma lenda, o guerreiro Tlahuicole foi libertado pelos astecas, mas acabou retornando por vontade própria para morrer em sacrifício ritual. Tlaxcala também praticavam o sacrifício humano dos cidadãos capturados astecas.
Estruturas sociais
Estrutura de classe
A classe mais elevada foram a pipiltin ou nobreza. Originalmente esse status não era hereditário, embora os filhos de Pillis tinha acesso a melhores recursos e educação, por isso era mais fácil para eles para se tornar Pillis. Mais tarde, o sistema de classes assumiu aspectos hereditários.
A segunda classe foram o macehualtin, originalmente camponeses. Eduardo Noguera estima que em fases posteriores apenas 20% da população se dedicava à agricultura e à produção de alimentos. Os outros 80% da sociedade eram guerreiros, artesãos e comerciantes. Eventualmente, a maioria dos mācehuallis foram dedicados às artes e ofícios. Suas obras eram uma importante fonte de renda para a cidade.
Escravos ou tlacotin também constituiu uma importante classe. Astecas poderia tornar-se escravos por causa de dívidas, como uma punição criminal ou como prisioneiros de guerra. Um escravo poderia ter posses e até mesmo outros próprios escravos. No entanto, ao se tornar um escravo, todos os animais da escrava e excesso de dinheiro iria para o seu comprador. Os escravos podiam comprar sua liberdade, e os escravos podiam ser postos em liberdade se tivessem crianças com ou eram casados aos seus senhores. Normalmente, após a morte do mestre, escravos que tinham realizado os serviços proeminentes foram libertados. O resto dos escravos foram passados como parte de uma herança.
Comerciantes viajando chamados pochtecah eram uma pequena, mas importante classe, pois não só facilitou o comércio, mas também comunicou informações vitais em todo o império e além de suas fronteiras. Eles eram freqüentemente utilizados como espiões.
Educação
Até a idade de quatorze anos, a educação universal obrigatória de crianças estava nas mãos de seus pais, mas sob o controlo das autoridades do seu calpōlli. Parte dessa educação envolvia aprender uma coleção de ditos, chamado huēhuetlàtolli ("os provérbios da velha"), que encarna os ideais dos astecas.
Havia dois tipos de escolas: a telpochcalli, para estudos práticos e militares, ea Calmecac, para aprendizado avançado por escrito, astronomia, estadista, teologia e outras áreas.
Artes
Música e poesia foram altamente considerado; houve apresentações e concursos de poesia na maioria dos festivais astecas. Houve também apresentações dramáticas, que incluiu jogadores, músicos e acrobatas.
A quantidade notável dessa poesia sobrevive, tendo sido recolhidas durante a época da conquista. Em alguns casos poesia é atribuída aos autores individuais, tais como Nezahualcoyotl, tlatoani de Texcoco, e Cuacuauhtzin, Senhor do Tepechpan, mas se essas atribuições refletem autoria real é uma questão de opinião. Miguel León-Portilla, um estudioso Aztec bem respeitado do México, afirmou que é nesta poesia onde podemos encontrar o pensamento real dos astecas, independente da ideologia Aztec "oficial".
"Poetry" foi em xochitl em Cuicatl uma dupla termo que significa "a flor ea música" e foi dividido em diferentes gêneros. Yaocuicatl foi dedicado à guerra e ao deus (es) de guerra, Teocuicatl aos deuses e mitos da criação e à adoração dos referidos números, xochicuicatl para flores (um símbolo da própria poesia e indicativo da natureza altamente metafórico de uma poesia que muitas vezes utilizada para transmitir dualidade múltiplas camadas de significado). "Prosa" foi tlahtolli, também com as suas diferentes categorias e divisões (Garganigo et al.).
A coleção mais importante destes poemas é Romances de los señores de la Nueva España, coletadas (Tezcoco 1582), provavelmente por Juan Bautista de Pomar. Bautista de Pomar foi o bisneto de Netzahualcoyotl. Ele falou Nahuatl, mas foi criado como cristão e escreveu em caracteres latinos. (Veja também: " É você? ", Um poema curto atribuído à Netzahualcoyotl, e" Lament sobre a queda de Tenochtitlan ", um poema curto contido dentro do" Anales de Tlatelolco "manuscrito.)
De construção de cidade e arquitetura
A cidade capital do império asteca era Tenochtitlan, agora o local da moderna Cidade do México . Construído sobre uma série de ilhotas em Lago Texcoco, o plano da cidade foi baseado em um layout simétrico que foi dividido em quatro seções cidade chamada campans. A cidade foi entrelaçado com canais que eram úteis para o transporte.
Tenochtitlan foi construído de acordo com um plano fixo e centrado na delegacia ritual, onde o Templo Mayor subiu 50 m (164,04 pés) acima da cidade. Casas foram feitas de madeira e barro, os telhados eram feitos de junco, embora pirâmides, templos e palácios eram geralmente feito de pedra.
Ao redor da ilha, planta camas chinampa foram usadas para cultivar alimentos, bem como, ao longo do tempo, para aumentar o tamanho da ilha. Chinampas, misnamed "jardins flutuantes", foram levantadas longo camas instaladas sobre o fundo do lago raso. Eles eram um sistema agrícola muito eficiente e poderia fornecer até sete colheitas por ano. Com base nos rendimentos chinampa atuais, estima-se que 1 hectare de chinampa daria para alimentar 20 pessoas e 9.000 hectares de chinampas poderiam alimentar 180 mil.
O antropólogo Eduardo Noguera estima a população em 200.000 com base na contagem de casa e fundindo a população de Tlatelolco (uma vez uma cidade independente, mas mais tarde se tornou um subúrbio de Tenochtitlan). Se incluirmos as ilhotas vizinhas e praias que cercam o lago Texcoco, as estimativas variam de 300.000 a 700.000 habitantes.
Agricultura
Os astecas pré-conquista fosse uma sociedade que tinha quatro principais métodos de agricultura. A forma mais antiga, mais básico de agricultura implementado pelos astecas é conhecido como "cultivo chuva." Os astecas também implementou terraço agricultura em áreas montanhosas, ou áreas que não poderiam ser utilizadas para a agricultura ao nível do solo. Nos vales de irrigação foi usada agricultura. Barragens desviada água de fontes naturais para os campos. Isto permitiu colheitas, numa base regular. Os astecas construíram canal sistemas que eram mais longas e muito mais elaborados do que os sistemas de irrigação anteriores. Eles conseguiram desviar uma grande parte da Rio Cuauhtitlan para proporcionar a irrigação a grandes áreas de campos. A rede de canais foi um sistema muito complexo e complicado.
Nas regiões pantanosas ao longo Lago Xochimilco, os astecas implementado ainda um outro método de cultivo. Eles construíram o que são chamados chinampas. Chinampas são áreas de terra levantada, criado a partir de camadas alternadas de lama do fundo do lago, e matéria vegetal / outra vegetação. Estes "canteiros" foram separados por canais estreitos, o que permitiu aos agricultores para se mover entre eles por canoa. Os chinampas eram peças extremamente férteis da terra, e que produziu, em média, sete colheitas por ano. A fim de plantar sobre eles, os agricultores primeiro criado "canteiros", ou balsas de junco, onde eles plantaram sementes e lhes permitiu germinar. Uma vez que eles tinham, eles foram re-plantadas nas chinampas. Este cortar o tempo de crescimento para baixo consideravelmente.
Os astecas são creditados com a domesticação das subespécies deperu selvagem, gallopavo do Meleagris, que é nativa da região.
Enquanto a maioria da agricultura ocorreu fora das áreas densamente povoadas, dentro das cidades havia um outro método de (pequena escala) agricultura. Cada família tinha sua própria horta, onde plantavam milho, frutas, ervas, medicamentos e outras plantas importantes.
Das várias culturas praticadas pelos astecas, o milho foi o mais importante. Dietas astecas centrada nela. O milho foi cultivado em todo o império, nos terraços das montanhas, fazendas vale e também sobre os chinampas. Mulheres moídas milho em uma farinha grossa, esfregando-o com uma pedra de amolar chamado de manos contra uma pedra plana chamada de metate . Os astecas feita tortillas da farinha de milho. Outras culturas que os astecas invocados eram abacates , feijões , abóboras, batata doce, tomate, chia, amaranto e pimentões. Estas culturas também foram cultivadas em todos os lugares. Culturas que eram específicas para as regiões de planície foram algodão , frutas, grãos de cacau e seringueira.
Relação com outras culturas mesoamericanas
Astecas admirado artesanato Mixtec tanto que eles importados artesãos para Tenochtitlan e solicitado trabalho a ser feito em certos estilos de Mixtec. Os astecas também admirava os códices de Mixtec, então algumas delas foram feitas por encomenda por Mixteca para os astecas. Nos dias posteriores, alta sociedade mulheres astecas começaram a usar roupas Mixtec, especificamente o quexquemetl . Foi usado durante seu tradicional huipil , e muito cobiçado pelas mulheres que não podiam pagar tais bens importados.
A situação era análoga em muitos aspectos para acultura fenícia que importou e duplicada arte de outras culturas que eles encontraram.
Os arqueólogos geralmente não têm um problema diferenciação entre artefatos Mixtec e astecas. No entanto, a Mixtec feito alguns produtos para "exportação" e que torna a classificação mais problemática. Além disso, a produção de artesanato foi uma parte importante da economia asteca, e eles também fez peças para "exportar".
Legado
Mais modernos mexicanos (e pessoas de ascendência mexicana em outros países) são mestiços , de ascendência indígena e européia mista. Durante o século 16 a composição racial do México começou a mudar a partir de um que contou com distintas indígenas (mexicas e membros de muitos outros grupos indígenas mexicanos) e de imigrantes (principalmente espanhóis) populações, à população composta principalmente de mestiços que se encontra no moderno dia México.
A língua Nahuatl é hoje falado por 1,5 milhões de pessoas, a maioria em áreas montanhosas nos estados de México central. Dialetos locais de espanhol, espanhol mexicano geral, e da língua espanhola em todo o mundo têm sido influenciadas, em graus variados, por Nahuatl. Algumas palavras nahuatl (principalmente de chocolate e tomate ) foram emprestados por meio espanhol para outras línguas ao redor do mundo.
Cidade do México foi construída sobre as ruínas de Tenochtitlan, tornando-se uma das cidades mais antigas de vida das Américas. Muitos de seus distritos e marcos naturais retêm seus nomes originais Nahuatl. Muitas outras cidades e cidades no México e América Central também mantiveram seus nomes Nahuatl (ou não eram originalmente mexicas ou mesmo cidades de língua Nahuatl). Uma série de nomes da cidade são híbridos de Nahuatl e espanhol.
Culinária mexicana continua a basear-se e aromatizado por produtos agrícolas contribuíram pelo mexicas / astecas e Mesoamérica, a maioria dos quais mantêm alguma forma de seus nomes originais Nahuatl. A cozinha tornou-se também uma parte popular da culinária dos Estados Unidos e outros países ao redor do mundo, normalmente alteradas para atender vários gostos nacionais.
O modernobandeira mexicana carrega o emblema da história de migração asteca.
Historiografia
Antes do desenvolvimento da arqueologia no México no século 19, os historiadores interpretado principalmente as fontes escritas antigas para reconstituir a história asteca. Arqueologia autorizados a reconsiderar e criticar algumas dessas interpretações e contradições entre as fontes primárias. Agora, o estudo acadêmico da civilização asteca é mais frequentemente com base em metodologias científicas e multidisciplinares.
Códices astecas
Há poucos existentes códices astecas criadas antes da conquista e estas são em grande parte os textos rituais. Códices pós-conquista, como o Codex Mendoza ou Codex Ríos, foram pintados por astecas tlacuilos (criadores codex), mas sob o controlo das autoridades espanholas. A possibilidade de influência espanhola coloca problemas potenciais para aqueles que estudam os códices de pós-conquista. Itzcoatl teve os hieróglifos mais antigos destruídos por razões político-religiosas e Bishop Zumarraga do México (1528-1548) teve todos os textos disponíveis queimadas por razões missionárias.
Os conquistadores
As contas dos conquistadores são os de homens confrontados com uma nova civilização, que eles tentaram interpretar de acordo com a sua própria cultura. Cortés era o mais educado, e suas cartas para Charles V é um relato em primeira mão valioso. Infelizmente, uma de suas cartas é perdido e substituído por um texto posterior e os outros foram censurados antes da sua publicação. Em qualquer caso, Cortés não estava escrevendo um relato imparcial, mas cartas justificando suas ações e até certo ponto a exagerar seus sucessos e minimizando seus fracassos.
Bernal Díaz del Castillo acompanhado Cortes, e ele mais tarde escreveu um livro chamado: A descoberta e conquista do México . Em seu livro, Capitan Bernal Díaz del Castillo oferece seu relato da Conquista do México, no qual ele descreve os acontecimentos que levaram à conquista do México, incluindo contas dos sacrifícios humanos e canibalismo que ele testemunhou em primeira mão. No entanto, Bernal Díaz escreveu várias décadas após o fato, nunca aprendeu as línguas nativas, e não tomar notas. Seu relato é colorido, mas o seu trabalho é considerado pelos historiadores para ser errático e exagerado.
Embora Francisco López de Gómara foi Cortes 'capelão, amigo e confidente, ele nunca visitou o Novo Mundo para que sua conta é baseada em boatos.
Sacerdotes e estudiosos
As contas dos primeiros sacerdotes e estudiosos, enquanto refletindo sua fé e sua cultura, são importantes fontes. Padres Diego Durán, Motolinia, e Mendieta escreveu com sua própria religião em mente, o padre Duran escreveu tentando provar que os astecas foram uma das tribos perdidas de Israel. Bartolomé de las Casas escreveu em tom de desculpa sobre os índios, acusando os conquistadores espanhóis de cometer atrocidades indescritíveis em sua subjugação dos astecas e de outros grupos indígenas. Alguns autores tentaram fazer uma síntese das culturas pré-hispânicas, como "Oviedo y Herrera", José de Acosta, e Pedro Mártir de Anghiera.
A fonte mais significativa sobre os astecas são, sem dúvida, os manuscritos de Bernardino de Sahagún, que trabalhou com os sobreviventes homens sábios astecas. Ele ensinou astecas tlacuilos para escrever as contas Nahuatl originais utilizando o alfabeto latino . Por causa do medo das autoridades espanholas, ele manteve o anonimato de seus informantes, e escreveu uma versão altamente censurada em espanhol. Infelizmente o original Nahuatl não foi totalmente traduzido até o século 20, realizando assim a extensão da censura da versão em espanhol. O manuscrito original é Nahuatl é conhecido como o Codex florentino.
Autores nacionais
Outras fontes importantes são a obra de autores indígenas e mestiços, descendentes das classes superiores. Estes autores incluem Don Fernando Alvarado Tezozómoc, Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Juan Bautista de Pomar, e Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl. Ixtlixochitl, por exemplo, escreveu uma história de Texcoco a partir de um ponto de vista cristão. Sua conta de Netzahualcoyotl, um antepassado de Ixtlilxochitl de, tem uma forte semelhança com a história do rei Salomão e retrata Netzahualcoyotl como um monoteísta e um crítico do sacrifício humano.
Diego Muñoz Camargo (1521 -. 1612 c), uma Tlaxcalan mestiço , escreveu a História de Tlaxcala seis décadas após a conquista espanhola. Algumas partes do seu trabalho têm um viés forte Tlaxcala.
