Sharia

Sharia ( árabe : شريعة šarī'ah, IPA: [Ʃariːʕa], " legislación ";. sp sharia, Shari'ah; también قانون إسلامي Qanun'Islāmī) es el código moral y la ley religiosa del Islam . Ofertas Sharia con muchos temas tratados por la ley secular, incluyendo crimen, la política, y economía, así como asuntos personales tales como las relaciones sexuales, higiene, la dieta, oración, y ayuno. Aunque las interpretaciones de la sharia varían entre las culturas, en su definición más estricta, se considera la ley infalible de Dios-a diferencia de la interpretación humana de las leyes ( fiqh).

Hay dos primaria fuentes de la sharia: los preceptos establecidos en el Corán y el ejemplo dado por el profeta islámico Mahoma en el Sunnah. Cuando tiene un estatus oficial, la sharia está interpretado por jueces islámicos ( cadíes) con diferentes responsabilidades de los líderes religiosos ( imames). Para las preguntas no se aborda directamente en la fuentes primarias, la aplicación de la sharia se extiende a través del consenso de los eruditos religiosos ( ulama) cree que encarnar el consenso de la comunidad musulmana ( iyma). Jurisprudencia islámica a veces también incorporará analogías del Corán y la Sunnah a través qiyas, aunque Juristas chiítas prefieren razonamiento ( 'AQL) a la analogía.

La reintroducción de la sharia es una vieja aspiración de Los movimientos islamistas en los países musulmanes, pero los intentos de imponer la sharia han ido acompañados de controversia, la violencia, e incluso la guerra, como el Segunda guerra civil sudanesa. Algunos en Israel y en otros países de Asia han mantenido el reconocimiento institucional de la sharia, y lo utilizan para pronunciarse sobre sus asuntos personales y comunitarios. En Gran Bretaña, la Tribunal Arbitral musulmán hace uso del derecho de familia sharia para resolver disputas.

Etimología

Los estudiosos describen la palabra sharia como una arcaica árabe palabra que denota "camino a seguir", o "ruta de acceso al pozo de agua". La última definición proviene del hecho de que el camino hacia el agua es todo el estilo de vida en un ambiente árido desierto.

La etimología de la sharia como un "camino" o "camino" viene del verso del Corán ^{[ Corán 45:18]:} "Entonces te ponemos en el (derecha) Camino de la religión así que siga tú que (Camino), y no sigas las pasiones de quienes no saben." Abdul Mannan Omar en su Diccionario del Sagrado Corán, cree que el "Camino" en 45:18 (citado anteriormente) se deriva de Shara'a (como prf. Tercio pm cantar..), Que significa "Él ordenó". Otras formas también aparecen: shara'u ^{[ Corán 45:13]} como (prf. 3ª. Plu pm.), "Que decretó (una ley)" ^{[ Corán 42:21];} y shir'atun (n.) que significa "ley espiritual" ^{[ Corán 05:48].}

Historia

El origen de la sharia es el Corán, considerado por los musulmanes a ser la palabra de Dios, y las tradiciones se reunieron a partir de la vida del profeta islámico Mahoma (nacido ca. 570 CE en La Meca ).

Sharia tuvo un desarrollo fundamental, comenzando con los reinados de califas Abu Bakr (632-34) y Umar (634-44), tiempo durante el cual muchas preguntas fueron llevados a la atención de los camaradas más cercanos de Mahoma para su consulta. Durante el reinado de Muawiya b. Abu Sufyan ibn Harb, ca. 662 CE, el Islam llevó a cabo una transformación urbana, planteando preguntas que originalmente no cubiertos por la ley islámica. Desde entonces, los cambios en la sociedad islámica han jugado un papel continuo en la sharia en desarrollo, que se ramifica en fiqh y Qanun respectivamente.

El período de formación del fiqh se remonta a la época de las comunidades musulmanas tempranas. En este período, los juristas estaban más preocupados por cuestiones pragmáticas de la autoridad y la enseñanza que con la teoría. Los avances en la teoría sucedió con la llegada de los primeros jurista musulmán Muhammad ibn Idris ash-Shafi (767-820), que establece los principios básicos de la jurisprudencia islámica en su libro Al-Risala. El libro detalla las cuatro raíces de la ley (Corán, la Sunnah, Ijma y qiyas) precisando que la primaria Textos islámicos (el Corán y la hadith) se entenderá según reglas objetivas de interpretación derivados de un cuidadoso estudio de la lengua árabe.

Una serie de conceptos e instituciones jurídicas importantes fueron desarrollados por los juristas islámicos durante el período clásico del Islam, conocido como el Islámico del Siglo de Oro, con fecha del 7 al 13 siglos.

Entre los musulmanes, las leyes tribales fueron adaptados para ajustarse a la sharia "porque no podían formar parte de la ley de la tribu a menos y hasta que fueran generalmente aceptados como tales." Además, Noel James Coulson, profesor de derecho islámico de la Universidad de Londres , afirma que "a la tribu en su conjunto pertenecía el poder de determinar las normas por las que sus miembros deben vivir. Pero aquí la tribu se concibe no sólo como el grupo de sus representantes presentes, sino como una entidad histórica que abarca el pasado, el presente y las futuras generaciones ". Así, mientras que "todos y cada ley debe tener sus raíces tanto en el Corán o la Sunna", sin contradicción, la vida tribal trajo consigo un sentido de participación. Dicha participación se vio reforzada por Muhammad quien declaró: "Mi comunidad nunca estará de acuerdo en el error".

La Omeyas inició la oficina de nombrar cadíes o jueces islámicos. La jurisdicción del cadí extiende sólo a los musulmanes, mientras que las poblaciones no musulmanas conservan sus propias instituciones jurídicas. Los cadíes eran generalmente especialistas piadosas en el Islam. A medida que estos crecieron en número, comenzaron a teorizar y sistematizar la jurisprudencia islámica. El abasí hizo la institución del cadí independiente del gobierno, pero esta separación no siempre se respeta.

Tanto el califa omeya Umar II y los abasíes habían acordado que el califa no podía legislar contrario al Corán o la Sunna. Imán Shafi declaró: "un la tradición del Profeta debe ser aceptada en cuanto se dado a conocer ... Si ha habido una acción por parte de un califa, y una tradición del Profeta de lo contrario se da a conocer más adelante, que la acción debe ser desechado en favor de la tradición del Profeta. "Por lo tanto, bajo la abasíes fueron establecidos y sharia definitivamente las principales características de la sharia fue reconocida como la ley de comportamiento para los musulmanes.

Diagrama de juristas destacados

Este diagrama muestra los juristas prominentes después de Muhammad y sus estudiantes y que luego les enseña. Algunas de las cadenas de Hadith narración también siguen estas cadenas, unidad que se registran en los libros de hadiz como Sahih al-Bujari.

Post-siglo 19

Mapa del mundo musulmán con las principales escuelas de la ley islámica (madhhab)

Durante el siglo 19, la historia de la ley islámica tomó una curva cerrada debido a los nuevos retos de la Mundo musulmán enfrentó: Occidente se había elevado a una potencia mundial y colonizado una gran parte del mundo, incluidos los territorios musulmanes. En el mundo occidental, las sociedades cambian desde la agricultura a la etapa industrial, surgieron nuevas ideas sociales y políticas, y los modelos sociales cambian lentamente desde jerárquico hacia igualitaria. El Imperio Otomano y el resto del mundo musulmán estaban en declive, y pide que la reforma se hicieron más fuertes. En los países musulmanes, la ley estatal codificado comenzó a reemplazar el papel de la opinión legal de estudiante. Los países occidentales inspirados a veces, a veces presionados, ya veces forzados estados musulmanes a cambiar sus leyes. Movimientos laicistas presionaron por leyes que se desvían de las opiniones de los juristas islámicos. Doctrina jurídica islámica permaneció la única autoridad para la orientación en materia de rituales, culto y espiritualidad, mientras que perdieron autoridad al estado en otras áreas. La comunidad musulmana se dividió en grupos que reaccionan de manera diferente al cambio. Esta división persiste hasta el día de hoy (Brown 1996, Hallaq 2001, el Ramadán de 2005, Aslan 2006, Safi 2003, Nenezich 2006).

• Los secularistas creen que la ley del estado debe estar basada en principios seculares, no sobre doctrinas jurídicas islámicas.
• Los tradicionalistas creen que la ley del Estado debe basarse en las escuelas jurídicas tradicionales.
• Los reformistas creen que las nuevas teorías legales islámicos pueden producir ley islámica modernizada y dar lugar a opiniones aceptables en áreas tales como los derechos de las mujeres. Sin embargo, los tradicionalistas creen que cualquier desviación de las enseñanzas jurídicas del Corán, como se explica por el Profeta Muhammad y puesto en práctica por él es un concepto extraño que no puede ser atribuido correctamente.

La práctica contemporánea

Los musulmanes han respondido de diversas maneras a las fuerzas de la modernidad. Estas respuestas se cruzan las líneas de la tradición, la secta y escuela. Afectan a la forma en la sharia es interpretada por los individuos en su vida personal, y el grado en que la sharia se aplica en la esfera pública por parte del Estado. Estos diversos movimientos pueden ser referidos colectivamente como sharia contemporánea (s).

En el contexto de las diferentes sectas religiosas, becas, escuelas clásicas del pensamiento y las implementaciones gubernamentales, las siguientes fuerzas están en el trabajo que influyen en la futura evolución de la sharia.

Alrededor del mundo, los musulmanes son cada vez más conectado por el Internet y las comunicaciones modernas. Esto está conduciendo a un mayor intercambio de ideas y culturas. Movimientos reaccionarios y fundamentalistas es poco probable que detener esta tendencia, como la propia sharia defiende el derecho a la privacidad en el hogar.

Modernistas, tradicionalistas y fundamentalistas todos tienen diferentes puntos de vista de la sharia, al igual que los adherentes a diferentes escuelas de pensamiento islámico y la erudición. Jurista L. Ali Khan afirma que "el concepto de la sharia se ha confundido a fondo en la literatura jurídica y común. Para algunos musulmanes, sharia consiste en la Corán y la Sunnah. Para otros, también incluye clásica fiqh. La mayoría de las enciclopedias definen sharia como ley basada en el Corán, la Sunnah, y fiqh clásica derivada del consenso (iyma) y la analogía (qiyas). Esta definición de la sharia agrupa el revelado con lo no revelado. Esta mezcla de fuentes ha creado una suposición confusa que las interpretaciones académicas son tan sagrados y más allá de la revisión como lo son el Corán y la Sunnah. El Corán y la Sunnah constituyen el Código Básico inmutable, que debe mantenerse separada de la constante evolución ley interpretativa (fiqh). Esta separación analítica entre el Código Básico y fiqh es necesario para disipar la confusión en torno a la sharia plazo ".

Simultáneamente con la liberalización y la modernización de las fuerzas, tendencias hacia el fundamentalismo y los movimientos por el poder político islámico también se llevan a cabo. Ha habido un creciente resurgimiento religioso en el Islam, a partir del siglo XVIII y hasta hoy. Este movimiento se ha expresado en diversas formas que van desde las guerras de los esfuerzos hacia la mejora de la educación.

Un retorno a la visión tradicional de la sharia: Hay un movimiento mundial de larga duración en marcha por los musulmanes a una mejor comprensión y la práctica de su religión. Animado por sus eruditos y los imanes, los musulmanes se han alejado de las costumbres y la cultura locales, y hacia las opiniones más universalmente aceptadas del Islam. Este movimiento hacia los valores religiosos tradicionales sirvió para ayudar a los musulmanes a hacer frente a los efectos de la colonización europea. También inspiró movimientos modernistas y la formación de nuevos gobiernos.

El movimiento islamista: Desde la década de 1970, el Los movimientos islamistas se han convertido en prominente; sus objetivos son el establecimiento de estados islámicos y la sharia no sólo dentro de sus propias fronteras; sus medios son de naturaleza política. La base de poder islamista son los millones de pobres pobres en movimiento, sobre todo urbana en las ciudades desde el campo. No son de carácter internacional (una excepción es el Hermandad Musulmana). Su retórica se opone a la cultura occidental y el poder occidental. Los grupos políticos que desean regresar a los valores más tradicionales islámicos son la fuente de amenaza para el gobierno secular de Turquía. Estos movimientos pueden ser considerados neo-Sharism.

El movimiento fundamentalista: Fundamentalistas, que desean regresar a los valores religiosos fundamentales y el derecho, tiene en algunos casos impuestas penas severas para los delitos de la sharia, restringió los derechos civiles, y viola los derechos humanos. Estos movimientos son los más activos en las zonas del mundo donde no había contacto con las potencias coloniales occidentales.

Extremismo: Los extremistas han utilizado el Corán y su particular versión de la sharia para justificar actos de guerra y el terror contra las personas y los gobiernos occidentales, y también contra otros musulmanes cree que tienen simpatías occidentales. La fricción entre Occidente y el Islam, en particular con respecto a la Cuestión palestina, continúa alimentando este conflicto.

Las definiciones y descripciones

Sharia, en su definición más estricta, es una ley divina, como se expresa en el Corán y El ejemplo de Mahoma (a menudo llamada la sunna). Como tal, está relacionada con, pero diferente de fiqh, que se destacó como la interpretación humana de la ley. Muchos estudiosos han señalado que la sharia no es formalmente un código, ni un conjunto bien definido de reglas. La sharia se caracteriza por ser una discusión sobre los deberes de los musulmanes basados tanto en la opinión de la comunidad musulmana y extensa literatura. Caza Janin y Andre Kahlmeyer así concluyen que la sharia es "larga, diversa y complicada".

A partir del siglo noveno, la facultad de interpretar y perfeccionar la ley en las sociedades islámicas tradicionales estaba en manos de los estudiosos ( ulema). Esta separación de poderes servido para limitar el rango de acciones disponibles para el gobernante, que no podría fácilmente decreto o reinterpretar la ley de forma independiente y contar con el apoyo constante de la comunidad. A través de los siglos sucesivos e imperios, el equilibrio entre los ulemas y los gobernantes se movió y se reformó, pero el equilibrio de poder nunca se cambió decisivamente. A principios del siglo XIX, la Revolución Industrial y la Revolución Francesa introdujo una era de mundo europeo hegemonía que incluye el dominio de la mayor parte de las tierras del Islam. Al final de la Segunda Guerra Mundial, las potencias europeas se vieron demasiado debilitada para mantener sus imperios. La gran variedad de formas de gobierno, sistemas de derecho, las actitudes hacia la modernidad y de la interpretación de la sharia son el resultado de las unidades siguientes por la independencia y la modernidad en el mundo musulmán.

Según Jan Michiel Otto, profesor de derecho y la gobernanza en los países en desarrollo en Universidad de Leiden, "La investigación antropológica demuestra que la gente en las comunidades locales a menudo no distinguen claramente si y en qué medida sus normas y prácticas se basan en la tradición local, las costumbres tribales, o religión. Los que se adhieren a una vista de confrontación de la sharia tienden a atribuir muchas prácticas indeseables a la sharia y la religión con vistas a la costumbre y la cultura, aunque de alto rango de las autoridades religiosas han dicho lo contrario ". Análisis de Otto aparece en un documento encargado por el Países Bajos Ministerio de Asuntos Exteriores.

La jurisprudencia islámica (fiqh)

Categorías de la conducta humana

Fiqh clasifica el comportamiento en los siguientes tipos o grados: fard (obligatorio), mustahabb (recomendado), mubah (neutro), makruh (desalentados), y haram (prohibido). Cada acción humana pertenece en una de estas cinco categorías.

Acciones en la categoría fard son los que requieren de todos los musulmanes. Incluyen las cinco oraciones diarias, el ayuno, artículos de fe, caridad obligatoria, y el hajj peregrinación a La Meca.

La categoría mústahab incluye un comportamiento adecuado en cuestiones como el matrimonio, ritos funerarios y la vida familiar. Como tal, abarca muchas de las mismas áreas que la ley civil en Occidente. Tribunales islámicos intentan reconciliar a las partes a las disputas en esta área utilizando el comportamiento recomendado como su guía. Una persona cuyo comportamiento no es recomendable se puede descartar contra por el juez.

Toda conducta que ni se desalienta ni recomienda, ni prohibido ni requiere es de la mubah; es permisible.

Comportamiento Makruh, si bien no es pecado de sí mismo, se considera indeseable entre los musulmanes. También puede hacer que un musulmán objeto de sanciones penales en ciertas circunstancias.

Comportamiento Haram está explícitamente prohibido. Es a la vez pecaminoso y criminal. Incluye todos los actos expresamente prohibidos en el Corán. Ciertas restricciones dietéticas y ropa musulmanes también entran en esta categoría.

Las categorías recomendadas, neutros y desalentados proceden en gran medida de cuentas de la vida del profeta islámico Mahoma. Decir un comportamiento es sunna es decir se recomienda como un ejemplo de la vida y los dichos de Mahoma. Estas categorías son la base de la conducta apropiada en asuntos como la cortesía y modales, las relaciones interpersonales, la generosidad, los hábitos personales y la higiene.

Temas de la ley islámica

Ley Sharia puede organizarse de diferentes maneras y profesor Abdur Rahman I. Doi, autor de la Sharia: La Ley Islámica ha dividido contenido Sharia en cinco ramas principales:

1. Las relaciones familiares
2. Crimen y castigo
3. Sucesiones y disposición de los bienes
4. El sistema económico
5. Externo y otras relaciones

" La dependencia del Viajero ", una traducción al Inglés de una referencia siglo XIV CE en la escuela Shafi del fiqh escrito por Ahmad ibn al-Misri Naqib, organiza la sharia en los siguientes temas:

1. Purificación
2. Oración
3. Oración fúnebre
4. Impuestos
5. El ayuno
6. Peregrinación
7. Comercio
8. Herencia
9. Matrimonio
10. Divorcio
11. Justicia

En algunas áreas, existen diferencias sustanciales en la ley entre las diferentes escuelas de fiqh, países, culturas y escuelas de pensamiento.

Higiene y purificación

En el Islam, la purificación tiene una dimensión espiritual y físico. Los musulmanes creen que ciertas actividades humanas y el contacto con los animales y las sustancias impuras causan impureza. La ley islámica Classic detalla cómo reconocer la impureza, y cómo remediarlo. Los musulmanes usan el agua para la purificación en la mayoría de las circunstancias, aunque la tierra también se puede utilizar en determinadas condiciones. Antes de la oración u otros rituales religiosos, los musulmanes deben limpiar de una manera prescrita. La forma de limpieza, ya sea wudhu o ghusl, dependerá de las circunstancias. Limpieza de los musulmanes de platos, ropa y casas todos se hacen de acuerdo con las leyes establecidas.

Las leyes económicas

Todos los musulmanes que viven por encima del nivel de subsistencia debe pagar una anual de limosnas , conocido como zakat . En el sentido moderno, esto sería el equivalente a US Islam Seguridad Social o el Reino Unido Seguro Nacional. Esto no es caridad, sino una obligación contraída por el musulmán elegibles para los pobres de la comunidad. El importe se calcula sobre la base de la riqueza de los musulmanes. No existe una tasa fija declarado en el Corán; pero la tasa generalmente practicado es 2,5 por ciento. Elegibilidad y total a pagar varía; dependiendo del tipo y cantidad de la riqueza que se evalúa. Si el Gobierno quiere crear un estado de bienestar integral y robusto, la tasa se puede aumentar. Riqueza incluye ahorros, joyas y tierra. La ley islámica Classic detalla el fiscal, la forma en que se evalúa, su colección, y su distribución.

La ley islámica reconoce la propiedad privada y la comunidad, así como las formas solapadas de derecho con fines benéficos, conocidos como waqf o fideicomisos. Bajo la ley islámica, sin embargo, la propiedad de todos los bienes descansa en última instancia con Dios; mientras que los derechos de propiedad individual se respetan, hay una obligación correlativa para compartir, sobre todo con los necesitados. Las leyes de contrato y obligación también se forman en torno a este requerimiento coránico igualitaria, que prohíbe los intercambios desiguales o ventaja injusta en el comercio. Sobre esta base, se prohíbe el cobro de intereses de los préstamos, así como otras operaciones en las que los riesgos son asumidos de manera desproporcionada a los rendimientos potenciales entre las partes en una transacción. Los límites de la responsabilidad personal que ofrece la incorporación son vistos como una forma de usura en este sentido, ya que es un seguro. Todas estas desigualdades en el riesgo y la recompensa entre las partes en una transacción, conocidos colectivamente como riba, están prohibidos. Por esta razón, la banca islámica y la financiación son asociaciones entre clientes e instituciones, donde el riesgo y la recompensa se distribuyen equitativamente. Las asociaciones, en lugar de las empresas, son el concepto clave en el negocio islámico colectiva. Financiación e inversiones se llevan a cabo de esta manera, como compras y reventas, con cambio de la equidad en el tiempo entre la institución y el cliente ya que los pagos se hacen o rendimientos se reconocen. Por el contrario, ningún individuo está protegido de las consecuencias de la falta de juicio o un mal momento. Los modelos financieros y de inversión islámicos han echado raíces en el Oeste y ha empezado a florecer. La ley islámica Classic detalla la forma de contratación, los tipos de transacciones, la asignación de la responsabilidad y la recompensa, y las responsabilidades de las partes en el comercio islámico.

La reglas de la herencia bajo la ley sharia son intrincados, y parte de una hembra es generalmente la mitad de la cantidad que un varón recibiría bajo las mismas circunstancias. Hasta un tercio de los bienes de una persona pueden ser distribuidos como legados, o wasiyya, tras su fallecimiento. Después de deudas se liquidan, el resto de la herencia se dividirá entre la familia de los fallecidos de acuerdo con las reglas de la herencia, o Irth. En las sociedades islámicas, heredaron la riqueza y la propiedad no lo hacen fácilmente se acumulan a, o no permanecen en ciertas familias. Grandes concentraciones de propiedad serán divididos en porciones más pequeñas con el tiempo entre herederos masculinos. Propiedad tenderá a fluir a otras familias como herederos femeninos toman sus acciones en sus matrimonios. La ley islámica Classic detalla el reparto de los bienes, los miembros de la familia comparte tienen derecho a, los ajustes y redistribuciones de las acciones, órdenes de precedencia entre los herederos y la sustitución entre los herederos.

Leyes dietéticas

Durante el mes islámico de Ramadán, los musulmanes se abstienen de alimentos y bebidas entre el amanecer y el atardecer. Las excepciones a esta obligación se hacen para los niños que son pre-pubescentes, los enfermos, los viajeros, y las mujeres embarazadas o menstruando. Durante el Ramadán, las horas de luz a menudo comenzarán y terminarán con una comida grande. Después de la cena, muchos musulmanes participan en la oración comunitaria especiales que se realizan durante el Ramadán. El final del ayuno del Ramadán es celebra con oraciones especiales, reuniones de amigos y familiares, y las comidas especialmente preparadas. Los musulmanes pueden también rápido en otros días especiales del año, y para compensar los días perdidos de ayuno. La ley islámica Classic detalla la definición exacta del ayuno, los tiempos de ayuno, cómo un ayuno puede ser roto, que debe ayunar, y las excepciones a la rápida permitido.

La ley islámica no presenta una lista completa de alimentos puros y bebidas. Sin embargo, se prohíbe:

• Porcina , la sangre , la carne de los animales y los animales ya muertos sacrificados en el nombre de alguien que no sea Dios.
• La matanza de un animal de cualquier otra manera, excepto la forma prescrita de tazkiyah (limpieza) por tomar el nombre de Dios, que implica cortar la garganta del animal y el drenaje de la sangre. La matanza con una cuchilla roma o rasgadura físicamente el esófago está estrictamente prohibido. Los métodos modernos de masacre como la perno cautivo impresionante y electrocutar también están prohibidos.
• Intoxicantes

La prohibición de la carne muerta no es aplicable a pescar y langostas. También la literatura hadiz prohíbe bestias que tienen dientes caninos afilados, las aves tienen garras y garras en sus pies, Jallalah (animales cuya carne lleva un hedor en él porque se alimentan de basura), burros domesticados, y cualquier pieza cortada de un animal vivo.

Obligaciones Teológicos

Al menos una vez en la vida de cada musulmán, deben intentar una visita a los Santos Lugares del Islam ubicadas en La Meca, Arabia Saudita. El objetivo de este viaje es la Kaaba, un pequeño edificio rectangular alrededor de la cual un enorme mezquita ha sido construida. Esta peregrinación, conocido como el Hajj, comienza dos meses después de Ramadán cada año. Vestido ropa simbólicamente simple, peregrinos musulmanes Circule la Kaaba siete veces, a menudo seguidas de una bebida en una corriente especial. A continuación, una búsqueda simbólica de agua se realiza por los viajes de ida y vuelta entre dos picos cercanos. En el octavo día del mes, los peregrinos viajan a Mina en el desierto y pasar la noche en tiendas de campaña. Al día siguiente, más de dos millones de musulmanes se reúnen en las laderas de Monte Arafat, donde por la tarde se gasta en la oración. La Fiesta del Sacrificio , celebrado por los musulmanes en todo el mundo, se lleva a cabo por los peregrinos en Mina al día siguiente, e incluye la masacre de un animal. Por último, los peregrinos realizan un ritual Lapidación del diablo lanzando piedras a tres pilares. La ley islámica Classic detalla la manera en que los vestidos de peregrinos, se comporta, llega, se aparta y realiza cada uno de estos rituales.

Los musulmanes se les ordena a orar cinco veces al día, con ciertas excepciones. Estas oraciones obligatorias, salat, se llevan a cabo durante períodos determinados del día, y la mayoría se puede realizar ya sea en grupos o por uno mismo; aunque se recomienda a orar en grupo. También hay oraciones opcionales que se pueden realizar, así como oraciones especiales para determinadas estaciones, días y eventos. Los musulmanes deben recurrir a enfrentar el Kaaba en la Meca cuando oran, y que debe ser purificado para que sus oraciones sean aceptadas. , La oración personal y la invocación informal se practica también. La ley islámica Classic detalla muchos aspectos del acto de oración, incluyendo quién puede orar, cuando a orar, orar, y donde rezar.

Se alienta a los musulmanes a visitar aquellos de entre ellos que están enfermos y moribundos. Dying musulmanes se les recuerda de la misericordia de Dios, y el valor de la oración, por aquellos que los visitan. A su vez, los visitantes se les recuerda de su mortalidad, y la naturaleza transitoria de la vida. A su muerte, el musulmán se lavará y envuelta en un trapo limpio, blanco. Una oración especial, Janazah, se realiza por los difuntos, de preferencia por la comunidad musulmana montado. El cuerpo es llevado a un lugar que tiene suelo reservado para el entierro de los musulmanes. La tumba se excava perpendicular a la dirección de La Meca, y el cuerpo es bajado a la tumba a descansar en su lado, con la cara vuelta hacia la Meca. La ley islámica Classic detalla visitación de los enfermos, la preparación de los muertos para el entierro, la oración fúnebre y la manera en que está sepultado el musulmán.

Jurisprudencia civil

Una mujer infeliz protestó al Qadi acerca de su marido impotencia. Miniatura otomana, del siglo 18.

Las leyes que rigen el matrimonio islámico varían sustancialmente entre las sectas, las escuelas, los estados y culturas. El siguiente esquema es de carácter general.

El matrimonio se menciona en el Corán: nikah. Su objetivo es ser permanente, pero puede ser terminado por el marido en la proceso talaq, o por la mujer que busca el divorcio usando Khul '.

El Corán permite a un hombre musulmán casarse con más de una mujer a la vez (hasta un máximo de cuatro), pero no fomenta este tipo de comportamiento. La poligamia sólo está permitido en ciertas circunstancias, como cuando la muerte de otro hombre ha dejado a su esposa con otro medio de apoyo. Todas las mujeres tienen derecho a alojamiento independiente a petición del marido y, si es posible, todos deben recibir la misma atención, el apoyo, el tratamiento y la herencia. En la práctica moderna, es raro que un hombre musulmán de tener más de una esposa; si lo hace, es a menudo debido a la infertilidad de su primera esposa. La práctica de la poligamia ha sido regulada o suprimido en algunos estados musulmanes.

Históricamente, los gobernantes musulmanes a menudo han vuelto a casar a las esposas de sus adversarios conquistados para ganar lazos de parentesco con sus nuevos temas. En estos casos, las esposas de los líderes a veces se contaban por decenas o incluso cientos. En la Turquía otomana, la práctica también se filtraba a la aristocracia. Esto se convirtió en la base para la imagen occidental de un poderoso, rico musulmán con una vasta harén.

Las leyes que rigen el divorcio varían sustancialmente entre las sectas, las escuelas, los estados y culturas. El siguiente esquema es de carácter general.

Un matrimonio puede ser resuelto por el marido en la proceso talaq, o por la mujer que busca el divorcio a través de Khul '. Bajo faskh un matrimonio puede ser anulado o cancelado por el juez cadí.

Los hombres tienen el derecho al divorcio unilateral en virtud de la sharia clásica. Un divorcio musulmán sunita es eficaz cuando el hombre le dice a su esposa que ella se está divorciando, sin embargo, un divorcio Shia también requiere cuatro testigos. En caso de divorcio, el marido debe pagar la esposa cualquier componente retardado de la dote. Si un hombre se divorcia de su esposa de esta manera tres veces, no podrá volver a casarse con ella a menos que ella se casa primero, y posteriormente se divorció de, otro hombre. Sólo entonces, y sólo si el divorcio del segundo marido no está concebido como un medio para volver a casarse con su primer marido, que el primer marido y la mujer vuelva a casarse. ^{[ Corán 2: 230]}

En la práctica, el divorcio unilateral es sólo común en algunas zonas del mundo islámico. Es mucho más común que los divorcios que hay que realizar con el consentimiento mutuo.

Si la esposa le pide el divorcio y el marido se niega, la mujer tiene derecho, en virtud de la sharia clásica, a divorciarse por Khul '. Aunque este derecho no es reconocido en todas partes en el Islam, que es cada vez más común. En este escenario, el juez cadí afectará el divorcio para la mujer, la cual puede ser obligado a devolver parte o la totalidad de su dote.

Bajo faskh, un juez cadí puede terminar o anular un matrimonio. Apostasía, por parte del esposo o esposa, pone fin a un matrimonio musulmán de esta manera. Dificultad o sufrimiento por parte de la esposa en el matrimonio también se pueden remediar de esta manera. Este procedimiento también se utiliza para anular un matrimonio en el que una de las partes tiene una discapacidad grave.

Excepto en el caso de un divorcio Khul 'iniciado por una mujer, la esposa divorciada en general, mantiene su dote de cuando ella estaba casada. Se da una mujer divorciada manutención de los hijos hasta la edad de destete. La madre se concede generalmente la custodia del niño. Si la pareja se divorció menos de tres veces (lo que significa que no es un divorcio final) la esposa también recibe manutención del cónyuge durante tres ciclos menstruales después del divorcio, hasta que se pueda determinar si está embarazada. Incluso en un divorcio tres veces, una mujer embarazada se apoyará durante el período de espera, y el niño contará con el apoyo después.

En un divorcio, el niño permanecerá con la madre hasta que él o ella es destetado, o hasta que la edad de discernimiento, cuando el niño puede escoger a quien él o ella vive. La edad de discernimiento es de siete u ocho años.

La jurisprudencia penal

El concepto de justicia consagrado en la sharia es diferente de la de la ley occidental secular. Los musulmanes creen que la ley de la sharia ha sido revelada por Dios. En el Islam, las leyes que rigen los asuntos humanos son sólo una faceta de un conjunto universal de las leyes que rigen la naturaleza misma. Violaciónes de la ley islámica son ofensas contra Dios y la naturaleza, entre ellos la propia naturaleza humana. Crimen en el Islam es el pecado. Cualquiera que sea el crimen se ha comprometido, cualquier castigo que se receta para que la delincuencia en este mundo, uno debe responder en última instancia, a Dios en el Día del Juicio.

Muchos consideran que las sanciones que en la interpretación de la ley islámica de algunos países como "bárbaro y cruel". Eruditos islámicos sostienen que, si se aplican correctamente, los castigos sirven como un elemento de disuasión a la delincuencia. En los medios de comunicación internacionales, las prácticas de los países que aplican la ley islámica han sido objeto de considerable crítica a veces. Este es particularmente el caso cuando la sentencia llevado a cabo se ve que inclinar mucho fuera de las normas establecidas de derechos humanos internacionales. Esto es cierto para la aplicación de la pena de muerte por los delitos de adulterio, blasfemia, apostasía y la homosexualidad, amputaciones por el delito de robo, y flagelación por fornicación o pública intoxicación.

Muhammad se dice que dijo: ". El que juega con los dados es como el que se encarga de la carne y la sangre de los cerdos"Abd-Allah Ibn Amr informó que Mahoma prohibió todos los juegos de azar y de la tarjeta de juego que causaron pérdida o ganancia financiera.

Procedimientos judiciales y judiciales

Procedimientos judiciales Sharia tienen diferencias significativas con otras tradiciones jurídicas, incluidas las de tanto derecho común y derecho civil . Tribunales de la Sharia que tradicionalmente no se basan en abogados; demandantes y demandados representan a sí mismos. Los ensayos se llevan a cabo exclusivamente por el juez, y no hay sistema de jurados. No hay preventiva proceso de descubrimiento, y ningún interrogatorio de testigos. A diferencia de la ley común, los veredictos de los jueces no establecen vinculantes precedentes bajo el principio de stare decisis , ya diferencia de la ley civil, la sharia no utiliza formalmente estatutos codificados (éstos se introdujeron primero sólo en el siglo 19 durante la decadencia del Imperio Otomano, cf. Mecelle ).

La reglas de evidencia en los tribunales de la sharia también mantienen una costumbre peculiar de dar prioridad a los testimonios orales.

Una confesión, un juramento, o el testimonio oral de un testigo son la principal prueba admisible en un caso hudud, pruebas escritas sólo es admisible cuando se considere fiable por el juez, es decir , los notarios. Testimonio debe ser de por lo menos dos testigos y testigos varones musulmanes preferentemente libres, que no son partes relacionadas y que están en su sano juicio y carácter fiable; testimonio que establezca el delito de adulterio o zina debe ser de cuatro testigos directos. Las pruebas forenses ( por ejemplo , huellas dactilares, balística, muestras de sangre, ADN, etc.) y otra evidencia circunstancial es igualmente rechazadas en los casos hudud a favor de los testigos, una práctica que puede causar graves dificultades para las mujeres demandantes en casos de violación. Minorías no musulmanas, sin embargo, podían y tenían utilizar tribunales de la sharia, incluso entre ellos mismos.

Reglas de la Sharia en evidencia escrita disminuyen necesariamente la utilidad de los contratos escritos para estructurar las relaciones económicas, yTimur Kuran ha señalado el predominio de una "cultura de la contratación en gran parte por vía oral" en la sociedad islámica premoderna.

En lugar de pruebas escritas, juramentos se otorgan mucho mayor peso; en lugar de ser utilizado simplemente para garantizar la verdad de que siguió el testimonio, ellos mismos son utilizados como evidencia. Los demandantes carecen de otras pruebas para apoyar sus demandas pueden exigir que los acusados ​​tomar un juramento jurar su inocencia, la negativa del mismo puede dar lugar a un veredicto a favor del demandante. Tomar un juramento para los musulmanes puede ser un grave acto; un estudio de los tribunales en Marruecos encontró que miente litigantes que a menudo "mantener su testimonio" hasta el momento de la toma de juramento y luego se detenga, se niega el juramento, y entrega el caso. " En consecuencia, los acusados ​​no están obligados a jurar rutinariamente antes de testificar, lo que pondría en riesgo casualmente profanar el Corán debe el demandado cometer perjurio; en lugar juramentos son un procedimiento solemne realizado como una parte final del proceso de pruebas.

En Nigeria, donde la imposición de la sharia fue muy controvertida, incluso el ministro de Justicia de Nigeria se vio obligado a admitir que en los tribunales de la sharia, "si un hombre le debe dinero, usted puede recibir el pago por la tarde. Mientras que en el fuero común, usted puede sentarse en corte por diez años y obtener justicia ".

Sanciones

El castigo depende de si el delincuente fue declarado culpable deqisas,hudud otazir.

En un crimen tazir, la pena sería normalmente una pena de prisión, el castigo corporal en algunos países, o de una ejecución en un caso muy grave. Desde crímenes hudud son extremadamente difíciles de sancionar, esta es la ruta habitual que se toma. La lapidación y la amputación serían ciertamente no se llevarán a cabo en una oración tazir, y el castigo no se fijan, pero discrecional.

En el más raro de los raros casos cuando una persona es culpable de un delito hudud, el castigo es mucho más dura.

De acuerdo con el Corán y varios hadices, el robo se castiga con pena de prisión o la amputación de las manos. Varios requisitos están en su lugar para la amputación de las manos, que son:

• Debe haber habido intención criminal de tomar la propiedad privada (no es común).
• El robo no debe haber sido el producto del hambre, la necesidad, o coacción.
• Los bienes robados deben: ser mayor de un valor mínimo, no prohibido, y no es propiedad de la familia del ladrón.
• Las mercancías deben haber sido tomadas de la custodia (es decir, no en un lugar público).
• Tiene que haber testigos confiables.

Todos ellos deben cumplirse bajo el escrutinio de la autoridad judicial.^{[Corán 05:38]}

De acuerdo con el hadiz, la lapidación es la pena para los hombres y las mujeres casadas que cometen adulterio. Además, hay varias condiciones relacionadas con la persona que lo comete que debe cumplirse. Uno de los más difíciles es que el castigo no se puede hacer cumplir a menos que exista una confesión de la persona, o cuatro testigos varones que cada uno vio el acto que se ha comprometido. Todos ellos deben cumplirse bajo el escrutinio de la autoridad judicial. Para los hombres y las mujeres no casadas, el castigo prescrito en el Corán y los hadices es de 100 latigazos. Sin embargo, los islamistas en el norte de Malí, citando la ley sharia, apedrearon una pareja no casada que supuestamente tenían niños junto a muerte en 2012.

El estándar "de cuatro testigos" viene del propio Corán, una revelación Muhammad anunció en respuesta a las acusaciones de adulterio formuladas contra su esposa,Aisha: "¿Por qué no producen cuatro testigos ya que producen no testigos, que en verdad son mentirosos en el la vista deAllah".^{[Corán 24:13]}

Los castigos están autorizados por otros pasajes del Corán y hadices para determinados delitos (por ejemplo, el sexo extramarital, adulterio), y son empleados por algunos como justificación de la acción extralegal de castigo, mientras que otros no están de acuerdo:

"La mujer y el hombre culpable de adulterio o fornicación-azotan cada uno de ellos con cien azotes: Que nadie se mueve la compasión en su caso, en cuestión prescrito por Dios, si creéis en Dios y en el último día."^{[Corán 24: 2]}"Tampoco vienen casi al adulterio, porque es una vergüenza (escritura) y un mal, la apertura de la carretera (a otros males) ".^{[Corán 17:32]}

La violación es castigada con la muerte en la ley sharia. Sin embargo, existe cierta controversia en cuanto a que la delincuencia es una parte de. En algunos países, como Pakistán, la violación es considerada como una parte de adulterio (zina). Esto ha llevado a algunos casos en que los violadores no podían ser castigados debido a la violación la víctima carece de 4 testigos. Sin embargo, en la mayoría de los países, como los Emiratos Árabes Unidos, la violación se considera una parte de robo a mano armada (hiraba), por lo que es más fácil condenar a los violadores. Sin embargo, en la mayoría de los casos, la violación es castigada como un delito tazir, que todavía podría ser la pena de muerte. Muchos casos de violación se resuelven fuera de los tribunales, con el violador de pagar una compensación monetaria (Jirah) a la víctima, y en algunos casos pagan Diyya por lesiones infligidas.

Dejando el Islam (apostasía)

En la mayoría de las interpretaciones de la sharia, la conversión de los musulmanes a otras religiones o convertirse no religiosa, está estrictamente prohibido y se llama apostasía. Muchos países islámicos imponen legalmente la pena de muerte como castigo por apostasía.

La acusación de apostasía se puede usar contra las interpretaciones no convencionales del Corán. La severa persecución de la famosa experta en literatura árabe, Nasr Abu Zayd, es un ejemplo de esto. Acusaciones y persecuciones similares fueron famosamente formuladas contra el autor Salman Rushdie.

Aduanas y el comportamiento

Los practicantes del Islam se les enseña en general a seguir algunas costumbres específicas en su vida cotidiana. La mayoría de estas costumbres se remonta a las tradiciones abrahámicas en la sociedad de Arabia pre-islámica. Debido a la sanción de Mahoma o la aprobación tácita de tales prácticas, estas costumbres se consideran Sunnah (prácticas de Mahoma como parte de la religión) por la Ummah (nación musulmana). Incluye costumbres como:

• Decir " Bismillah"(en el nombre de Dios) antes de comer y beber.
• El uso de la mano derecha para beber y comer.
• Decir "As-Salaam Alaikum"(la paz sea con vosotros) al conocer a alguien y respondiendo con"alaikumus salam Wa '"(y la paz esté con usted).
• Decir " Alhamdulillah"(todo el agradecimiento es para Dios) al estornudar y responder con"Yarhamukallah"(Dios tenga misericordia de ti).
• Decir la " Adhan"(llamada a la oración) en la oreja derecha de un recién nacido y elIqama en su izquierda.
• En el ámbito dela higiene, que incluye:
  • Recorte del bigote
  • Cortar las uñas
  • Circuncidar a los hijos varones
  • Limpieza de las ventanas de la nariz, la boca y los dientes y
  • Limpieza del cuerpo después de la micción y la defecación
• La abstención de relaciones sexuales durante elciclo menstrualy laaprobación de la gestión puerperal,^{[Corán 2: 222]}y baño ceremonial después del ciclo menstrual, yyanabah(seminal /descarga de ovular o relaciones sexuales).^{[Corán 04:43] [Corán 5: 6]}
• Rituales funerarios incluyen oración fúnebre de bañado y el cuerpo envuelto en una tela ataúd y enterrarlo en una tumba.

Rituales

Hay dos festivales que se consideran Sunnah.

• Eid ul-Fitr
• Eid al-Adha

Los rituales asociados a estas fiestas:

• Sadaqah(caridad) antes de la oración del Eid ul-Fitr.
• La La oración y elsermón en el día de Eid.
• Takbirs (glorificando a Dios) después de cada oración en los días de Tashriq . (Normalmente en estos días son considerados como aquellos en los que los peregrinos se quedan en Mina, una vez que regresen de Muzdalifah es decir , los días 10, 11, 12 y 13 de Dhu al-Hiyya.)
• Sacrificio de unflawed, cuatro patas animal de pasto de edad apropiada después de la oración del Eid al-Adha en los días deTashriq.

Códigos de vestimenta

El Corán también coloca un código de vestimenta a sus seguidores. La regla para los hombres ha sido ordenado antes de las mujeres: "decir a los hombres creyentes que bajen la mirada y preservar su modestia, que hará que una mayor pureza para ellos y Allah es muy consciente de todo lo que hacen." ^{[Corán 24:30]} El texto continúa: "Y dicen que las mujeres creyentes que echaron abajo sus miradas y guarden sus partes privadas y no muestran sus adornos, excepto lo que parece la misma, y dejar que ellos llevan el khumur sobre sus pechos y no mostrar sus adornos sino a sus esposos .. . " ^{[ 24:31]} Todos esos hombres en cuya presencia una mujer no está obligada a practicar el código de vestimenta se conocen como sus mahrams . Los hombres tienen un código de vestimenta más relajado: el cuerpo debe estar cubierta desde la rodilla hasta la cintura. Sin embargo, bajo la ley sharia, se requieren las mujeres para cubrir la totalidad de sus cuerpos, excepto las manos y la cara. Cubriendo la cara es el tema de una cierta divergencia de opinión entre los eruditos - algunos consideran que es obligatoria desde la cara es la principal fuente de atracción, mientras que otros consideran que es muy recomendable. La razón dada para estas reglas es que los hombres y las mujeres no deben ser vistas como objetos sexuales. Los hombres están obligados a mantener su guardia y hasta las mujeres para protegerse. En teoría, si bien uno falla, el otro impide la sociedad caiga en fitna (la tentación o la discordia).

Hay muchas opiniones diferentes, sin embargo, en cuanto a si el velo o pañuelo en la cabeza es una obligación coránica real. Algunos estudiosos, como Mohammed Arkoun, Soheib Bencheikh, Abdoldjavad Falaturi, Gamal al-Banna afirman que no es. Líder espiritual del brotherwood musulmanes, el jeque Yusuf_al-Qaradawi, declara el 19 de diciembre de 2003 ( Qatar ), que el velo es obligatorio. Sin embargo, el primer grupo aparece dominante: "Jamal al Banna ha sido durante muchos años uno de los pocos principales eruditos musulmanes para argumentar que el uso del velo musulmán o hiyab, no es una obligación islámica. "

Aplicación por país

Utilice de la Sharia por país:

 Sharia no juega ningún papel en el sistema judicial

 Elección entre la sharia y los tribunales seculares, solo en cuestiones relativas al estatuto personal

 Sharia se aplica sólo en cuestiones relativas al estatuto personal

 Sharia se aplica en su totalidad, incluido el derecho penal

 Las variaciones regionales en la aplicación de la sharia

Desde los primeros estados islámicos de los siglos VIII y IX, la sharia siempre existieron junto a otros sistemas normativos. Hoy en día, la mayoría de los países musulmanes aplican la sharia selectivamente. Algunos países adoptan solamente algunos aspectos de la sharia, mientras que otros se aplican el código completo. Muchos países predominantemente musulmanes no han adoptado sanciones hudud en sus sistemas de justicia penal. Las sanciones más duras se hacen cumplir con diferentes niveles de consistencia.

En septiembre de 2008, los periódicos en el Reino Unido afirmaron que el gobierno había "silencio sancionado" el reconocimiento de los tribunales de la sharia. Esto se refiere a situaciones en las que las dos partes en una disputa legal eligen libremente una corte sharia como un árbitro de unión en lugar de tomar un asunto ante los tribunales oficiales. La decisión de no abrir nuevos caminos: las decisiones de los judíos similares arbitrajes beth din judiciales han sido reconocidos en Inglaterra hace más de 100 años.

La sharia es reconocido oficialmente por el sistema de justicia en Israel en materia de estatuto personal de los musulmanes si eligen una corte sharia (por ejemplo, el matrimonio, el divorcio, la tutela). Los sueldos de los jueces son pagados por el Estado. Líbano también incorpora la sharia para los musulmanes en materia de familia. Algunos estados del norte de Nigeria han reintroducido tribunales de la sharia. En la práctica los nuevos tribunales de la sharia en Nigeria con más frecuencia han supuesto la reintroducción de duros castigos sin respetar las reglas mucho más estrictas de pruebas y testimonios. Los castigos incluyen la amputación de uno / dos manos para el robo y la lapidación por adulterio.

La proyecto de ley propuesto por los legisladores de la provincia indonesia de Aceh implementaría la ley sharia para todos los no musulmanes, las fuerzas armadas y los agentes de la ley, un funcionario de la policía local ha anunciado. La noticia se produce dos meses después de la Deutsche Presse-Agentur advirtió sobre " la policía islámica al estilo talibán aterrorizar a Aceh de Indonesia ".

Aplicación

La mutaween ( árabe : المطوعين, مطوعية muṭawwi'īn, muṭawwi'iyyah ) son la policía religiosa reconocida por el gobierno (o de oficina autorizada del gobierno o la policía ) de Arabia Saudita . También son las organizaciones de la policía religiosa en los países islámicos como Arabia Saudita y la ex Emirato Islámico de Afganistán con al menos algún reconocimiento o deferencia gobierno que hacen cumplir las variadas interpretaciones de la ley islámica.

Crítica

Democracia

La ley islámica implica elementos de un sistema democrático, es decir, procedimiento electoral, aunque la sintaxis en cuanto a lo que es una "democracia" constituye hojas esta en cuestión. Jurista L. Ali Khan sostiene que "las órdenes constitucionales fundadas en los principios de la sharia son totalmente compatibles con la democracia, con la condición de que las minorías religiosas están protegidas y el liderazgo islámico incumbente sigue comprometido con el derecho a recordar".

Sin embargo, los tribunales europeos y estadounidenses han descartado en general en contra de la aplicación de la sharia, tanto en la jurisprudencia y en un contexto comunitario, basado en antecedentes religiosos de la Sharia. Mientras que los grupos dentro de una serie de naciones están buscando activamente para implementar la ley islámica, en 1998 el Tribunal Constitucional de Turquía prohibió y se disolvió de Turquía Partido Refah con el argumento de que "la democracia es la antítesis de la Sharia", el último de los cuales el RP intentó introducir.

En la apelación por el RP del Tribunal Europeo de Derechos Humanos determinó que "la sharia es incompatible con los principios fundamentales de la democracia". Noción basada en la sharia de RP de una "pluralidad de sistemas jurídicos, basada en la religión" fue gobernado contravenir el Convenio Europeo para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales . Se determinó que sería "acabar con el papel del Estado como garante de los derechos y libertades individuales" y "viola el principio de no discriminación entre las personas en cuanto a su disfrute de las libertades públicas, que es uno de los principios fundamentales de la democracia ".

Derechos humanos

Varios de los principales países, predominantemente musulmanes criticaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) por no haber percibido que tener en cuenta el contexto cultural y religioso de no Los países occidentales. Irán afirmó que la DUDH fue "una comprensión secular de la tradición judeo-cristiana ", que no podrían ser implementadas por los musulmanes sin traspasar la ley islámica. Por lo tanto, en 1990 la Organización de la Conferencia Islámica, un grupo que representa a todas las naciones de mayoría musulmana, adoptó la Declaración de El Cairo sobre Derechos Humanos en el Islam.

Ann Elizabeth Mayer señala notables ausencias de la Declaración de El Cairo: disposiciones para los principios democráticos, la protección de la libertad religiosa, la libertad de asociación y la libertad de prensa, así como la igualdad de derechos y la igualdad de protección ante la ley. Artículo 24 de la Declaración de El Cairo establece que "todos los derechos y libertades establecidos en esta Declaración están sujetas a la islámica sharia ".

Profesor H. Glenn Patrick señala que el concepto europeo de derechos humanos desarrollado en reacción a una jerarquía arraigada de clase y privilegio contrario a, y rechazado por el Islam. Como se aplica en la sharia, la protección para el individuo se define en términos de obligación mutua en lugar de los derechos humanos . El concepto de derechos humanos, tal como se aplica en el marco europeo, por lo tanto, es innecesario y potencialmente destructiva para estas obligaciones mutuas. Por "dando prioridad al bienestar humano sobre la libertad humana", la ley islámica justifica la desigualdad formal de los individuos por objetivos colectivos.

Muchos laicista, los derechos humanos y organizaciones líderes han criticado la postura estados islámicos en materia de derechos humanos. En 2009, la revista Free Inquiry resumió esta crítica en un editorial: "Estamos profundamente preocupados por los cambios en la Declaración Universal de los Derechos Humanos por una coalición de estados islámicos dentro de la Naciones Unidas que desea prohibir cualquier crítica de la religión y sería por lo tanto proteger visión limitada de los derechos humanos en el Islam. En vista de las condiciones en el interior de la República Islámica de Irán, Egipto, Pakistán, Arabia Saudita, Sudán, Siria, Bangdalesh, Irak y Afganistán, debemos esperar que en la parte superior de sus derechos humanos agenda sería la de rectificar la desigualdad jurídica de la mujer, la represión de la disidencia política, la restricción de la libertad de expresión, la persecución de las minorías étnicas y disidentes religiosos -. en definitiva, proteger a sus ciudadanos de violaciónes graves de los derechos humanos En su lugar, están preocupados por proteger el Islam ".

Libertad de expresión

Qadi 'Iyad argumenta que insultar al profeta Mahoma está prohibido. Tal la crítica es blasfemia.

La calumnia, el chisme, la murmuración y, o "ghiba" es considerado como un pecado grave en la ley Sharia.

Sin embargo, el Corán no ordena la pena de muerte por blasfemia.

LGBT

El sexo homosexual es ilegal en la mayoría de las interpretaciones de la ley islámica, aunque las penas prescritas difieren de una escuela de jurisprudencia a otro. Por ejemplo, estos países de mayoría musulmana pueden imponer la pena de muerte por actos percibidos como sodomía y homosexuales actividades: Irán , Nigeria , Arabia Saudita , Somalia . Por el contrario, en algunos países de mayoría musulmana como Indonesia (fuera de la provincia de Aceh), Egipto y Irak , los actos sexuales entre personas del mismo sexo son ilegales pero no hay ninguna sanción específica. En Turquía y Jordania , los actos homosexuales entre personas que consienten son legales. Sin embargo hay un nuevo movimiento de LGBT Musulmanes. En particular, en el Reino Unido con Imaan y Al-Fatiha en América. Libros como "El Islam y la homosexualidad" por Siraj Scott también ha contribuido en jugar un papel proactivo en las ideas LGBT y el Islam relacionados.

Mujeres

No hay sacerdotes o clérigos necesarios para llevar a cabo los ritos y sacramentos en el Islam. El líder de la oración es conocido como un imán . Los hombres pueden dar lugar tanto a hombres y mujeres de oración, pero las mujeres no tradicionalmente conducir a los hombres en la oración, y por lo general llevar a otras mujeres en la oración. En la práctica, es mucho más común que los hombres a ser eruditos que las mujeres, sin embargo, en los primeros días del Islam, los estudiosos mujeres eran mucho más comunes. El Islam no prohíbe a las mujeres trabajar, como se dice, "Trate a sus mujeres bien y ser amable con ellos porque son sus socios y colaboradores comprometidos."

Islam inequívocamente permite a las mujeres, tanto solteros como casados ​​a la propiedad en su propio derecho. Islam otorga a las mujeres el derecho a heredar bienes de otros miembros de la familia, y estos derechos se detallan en el Corán. Herencia de una mujer es diferente de la de un hombre, tanto en las obligaciones de cantidad y adjuntos. ^{[Corán 04:12]} Por ejemplo, la herencia de una hija suele ser la mitad del de su hermano. ^{[Corán 04:11]} ley Sharia requiere familiares hembras o machos para apoyarse unos a otros según sea necesario; comparar herencia femenina en la ley sálica . Los hombres están totalmente obligados a mantener económicamente a su hogar, mientras que las mujeres no lo son; a menudo se dice que incluso si la mujer es un millonario y es pobre, él todavía está obligado a gastar en ella.

Juristas islámicos han sostenido tradicionalmente que las mujeres musulmanas pueden contraer matrimonio sólo con hombres musulmanes, aunque algunos juristas contemporáneos cuestionan la base de esta restricción. Por otro lado, el Corán permite a un musulmán casarse con una mujer casta de la Gente del Libro, un término que incluye Judios, sabeos y cristianos. ^{[Corán 5: 5]} Sin embargo, la ley fiqh ha sostenido que es makruh (reprochable) para un musulmán hombre se case con una mujer no musulmana en un país no musulmán.

En 2003, un Tribunal de Malasia dictaminó que, bajo la ley sharia, un hombre puede divorciarse de su esposa a través demensajes de texto, siempre que el mensaje era claro e inequívoco.

La mujer divorciada siempre mantiene su dote cuando se casó, y se le da la manutención de niños hasta la edad de destete. La madre se concede generalmente la custodia del niño. Si la pareja se divorció menos de tres veces (lo que significa que no es un divorcio final) la esposa también recibe apoyo conyugal durante tres ciclos menstruales después del divorcio, hasta que se pueda determinar si está embarazada.

Históricamente, la ley islámica concedió a las mujeres ciertos derechos legales que los sistemas jurídicos occidentales no otorgarán a las mujeres hasta el siglo 20.Noah Feldman, unprofesor de derecho de la Universidad de Harvard, ha señalado: "En cuanto asexismo, la ley común negó a largo mujeres casadas ningún derecho de propiedad o . de hecho personalidad jurídica aparte de sus maridos Cuando los británicos aplica su legislación a los musulmanes en el lugar de la sharia, como lo hicieron en algunas colonias, el resultado fue de despojar las mujeres casadas en la propiedad que la ley islámica siempre les había concedido - apenas avanzar hacia la igualdad de los sexos ".

Desde el siglo 20, los sistemas legales occidentales han permitido generalmente para "mayores derechos de las mujeres" que la ley islámica.

La esclavitud y la emancipación

En La jurisprudencia islámica, la esclavitud era una condición excepcional, con la norma general de ser una presunción de libertad ( al-'asl huwa 'l-hurriya - " El principio básico es la libertad ") para una persona si sus orígenes eran desconocidos. La esclavitud legal se limita a dos instancias: la captura en la guerra (con la condición de que el prisionero no es musulmán), o el nacimiento de la esclavitud. La ley islámica no reconocía las clases de esclavos de la Arabia preislámica incluidos los vendidos o dados en la esclavitud por sí mismos y los demás, y los endeudados a la esclavitud. Un bien conocido tradición profética ha castigado severamente a quienes esclavizan a la gente libre para obtener beneficios económicos. Aunque un musulmán libre no podía ser esclavizado, la conversión al Islam por un esclavo no musulmán no requería que él o ella debe ser liberado. Estado del esclavo no se vio afectada por la conversión al Islam.

Los no musulmanes

Basado en los versículos coránicos y tradiciones islámicas, sharia clásica distinción entre musulmanes, seguidores de otras religiones monoteístas abrahámicas y paganos o personas pertenecientes a otras religiones politeístas. Como monoteístas, Judios y cristianos han sido tradicionalmente considerados "gente del libro", y que ofrece un estado especial conocido como dhimmi derivado de un contrato teórico - "dhimma" o "residencia a cambio de los impuestos". Hay paralelos para esto en el derecho romano y judío. Hindúes fueron considerados originalmente paganos y dada la posibilidad de elegir entre la conversión al Islam y la muerte (o la esclavitud), como los paganos no gozan de los derechos y protecciones del contrato dhimma. Gobiernos musulmanes en la cuenca del Indo extenderse fácilmente el estado dhimmi para los hindúes y budistas de la India. Eventualmente, el mayor escuela de erudición islámica aplica este término a todos los no musulmanes que viven en tierras islámicas fuera de la zona sagrada que rodea La Meca, Arabia Saudita.

Un manifestante se opone alproyecto Park51, lleva un signo anti-sharia.

Sharia clásica atributos diferentes derechos y obligaciones legales a diferentes grupos religiosos; en la práctica, esto consistió en restricciones a los derechos y libertades de los no musulmanes. Sin embargo, el contrato dhimma clásica ya no se aplica. La influencia occidental ha sido fundamental en la eliminación de las restricciones y protecciones del contrato dhimma, contribuyendo así a la situación actual de las relaciones entre musulmanes y no musulmanes que viven en tierras islámicas.

Según el profesor de derecho H. Patrick Glenn de la Canadian McGill University, ubicada enMontreal,Quebec, "[e] n la actualidad se dice que el dhimmi se 'excluido de los privilegios específicamente musulmanes, pero por otro lado, están excluidos de las obligaciones específicamente musulmanes, mientras que (y aquí no están claras paralelismos con el tratamiento occidental pública y privada la ley de extranjeros - Fremdenrecht, La condición de estrangers), "[p] or lo demás, el musulmán y el dhimmi son iguales en la práctica totalidad de la ley de la propiedad y de los contratos y obligaciones. "

Sharia clásicos incorporan las leyes y religiosas tribunales de los cristianos , Judios y los hindúes , como se ve en la temprana Califato, Al-Andalus, subcontinente indio y el sistema otomano Millet. En las sociedades islámicas medievales, el cadí (jueces islámicos) por lo general no podía interferir en los asuntos de los no musulmanes a menos que las partes eligen voluntariamente para ser juzgados según la ley islámica, por lo tanto los dhimmi comunidades que viven en los estados islámicos generalmente tenían sus propias leyes independientes de la ley sharia, como los Judios que tendrían sus propios Halajá tribunales. Estos tribunales no cubrir los casos involucrados otros grupos religiosos, o faltas de capital o las amenazas para el orden público. En el siglo 18, sin embargo, los dhimmis asistieron con frecuencia los tribunales musulmanes otomanos, donde se tomaron los casos en contra de ellos por los musulmanes, o tomaron casos contra musulmanes u otros dhimmis. Juramentos juradas por dhimmis en estos tribunales se adaptan a sus creencias.

Los no musulmanes se les permitió participar en ciertas prácticas (tales como el consumo de alcohol y cerdo) que por lo general estaban prohibidos por la ley islámica. Zoroastro "auto-matrimonios", que fueron consideradas incestuosas bajo la sharia, también fueron tolerados. Ibn Qayyim (1292 -1350) opinó que los no musulmanes tenían derecho a tales prácticas ya que no podían ser presentados a los tribunales de la sharia y las minorías religiosas en cuestión celebrarán permitido. Esta decisión se basó en el precedente de que el profeta Mahoma no prohibió estas auto-matrimonios entre zoroastrianos pesar de entrar en contacto con los zoroastrianos y saber acerca de esta práctica. Las minorías religiosas también eran libres de hacer lo que quisieran en sus propios hogares, siempre que no se involucran en público en la actividad sexual ilícita en formas que podrían poner en peligro la moral pública.

Parallels con sistemas legales occidentales

Instituciones legales inglesas como "el método escolástico, la licencia para enseñar", las "escuelas de leyes conocidas como mesones de la corte en Inglaterra y madrasas en el Islam" y el "commenda Europea" (islámica qirad) pueden tener también su origen en la ley islámica. La metodología del precedente legal y el razonamiento por analogía (Qiyas) también son similares en ambos los sistemas de derecho islámicos y comunes. Estas similitudes e influencias han llevado a algunos investigadores a sugerir que la ley islámica podría haber sentado las bases para "la ley común, como un sistema integrado todo ".

Una de las instituciones desarrolladas por juristas islámicos clásicos que influyeron en la ley civil fue la Hawala , un temprano sistema de transferencia informal de valor, que se menciona en los textos de jurisprudencia islámica ya en el siglo octavo. Hawala misma tarde influyó en el desarrollo del Aval en Francés derecho civil y el avallo en italiano ley. Los "europeos comenda " sociedades limitadas (islámica qirad ) utilizados en el derecho civil, así como la concepción de derecho civil de la cosa juzgada también pueden tener origen en la ley islámica.

La ley islámica también hizo "grandes contribuciones" a internacional derecho marítimo, apartarse de los romanos y de anteriores leyes marítimas bizantinos de varias maneras. Estos marineros musulmanes incluidos se "paga un fijo del salario "por adelantado" con un entendimiento de que debe dinero en caso de deserción o malversación, de acuerdo con las convenciones islámicas "en el que los contratos deben especificar" una cuota conocida para una duración conocida " , en contraste con los marineros romanos y bizantinos que estaban "interesados ​​en una aventura marítima, en tanto como capitán y la tripulación, con pocas excepciones, fueron pagados divisiones proporcionales de las ganancias de una empresa del mar, con acciones asignadas por rango, sólo después del éxito de un viaje conclusión ". Juristas musulmanes también distinguidos entre "la navegación costera o de cabotaje ", y viajes en los" alta mar ", y que también hicieron los cargadores" responsables del transporte de mercancías en la mayoría de los casos, excepto la incautación tanto de un buque y su carga. " La ley islámica también "se apartó de Justiniano Digesto y el Nomos Rhodion Nautikos en condenar jettison esclavo ", y la Organización Islámica qirad también fue un precursor de la europea commenda sociedad limitada. La "influencia islámica en el desarrollo de un derecho internacional del mar" por lo tanto se puede discernir junto con la de la influencia romana.

Los orígenes de la ijazah se remonta a los l-ifttd wa attadris ijazat ' ("licencia para enseñar y emitir opiniones legales") en la medieval islámica sistema de educación jurídica, que era equivalente a la calificación de doctor en derecho y fue desarrollado durante el noveno siglo después de la formación de los Madh'hab escuelas jurídicas. Para obtener un doctorado, un estudiante "tenía que estudiar en un gremio de la escuela de derecho, normalmente cuatro años para el básico curso de pregrado "y diez o más años para un curso de postgrado. El "doctor se obtuvo después de una exposición oral examen para determinar la originalidad de del candidato tesis ", y para poner a prueba del estudiante" capacidad de defenderse contra todas las objeciones, en disputas creó con el propósito ", que eran ejercicios académicos practicados en todo el estudiante "carrera como estudiante de postgrado de derecho. " Después que los estudiantes completaron su educación de postgrado, que se otorgaron doctorados dándoles el estatus de faqih (que significa " maestro de la ley "), mufti (que significa "profesor de opiniones legales ") y Mudarris (que significa "maestro"), que fueron más tarde traducido al latín como magister , profesor y médico respectivamente.

Sharia reconoce clásicamente sólo las personas físicas, y nunca desarrolló el concepto de una persona jurídica, o entidad , es decir, una entidad legal que limita las responsabilidades de sus directivos, accionistas y empleados; existe más allá de la vida útil de sus fundadores; y que puede poseer activos, firmar contratos y comparecer ante el tribunal por medio de representantes. Por lo tanto, la sharia no tiene tradición nativa de derecho corporativo. Esto, combinado con las normas igualitarias de herencia para descendientes varones (Comparar con la primogenitura) , impidió la concentración de la riqueza y el desarrollo de las empresas más grandes y más sofisticados, según Timur Kuran del estadounidense Duke University, ubicada en Durham, Carolina Del Norte. prohibiciones de interés, o " riba ", también los musulmanes en desventaja vis-à-vis las minorías no musulmanas en el acceso a los bancos y los seguros cuando estos servicios se introdujeron por primera vez por los occidentales. Prohibiciones de interés, también imponen costos secundaria al desalentar el mantenimiento de registros, y retrasar la introducción de la contabilidad moderna. Tales factores, según Kuran, han jugado un papel importante en el retraso del desarrollo económico en el Medio Oriente.