Apocrypha

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Apocrypha (do grego palavra ἀπόκρυφα, que significa "aqueles tendo sido escondido") são textos de autenticidade incerta ou escritos, onde a autoria é questionada. Em Judaico-cristã teologia, o termo apócrifos se refere a qualquer coleção de textos bíblicos que cai fora do canon. Dado que diferentes denominações têm idéias diferentes sobre o que constitui canônica escritura, existem várias versões diferentes do apócrifos. Durante as controvérsias do século XVI sobre a cânone bíblico da palavra "Apocrypha" adquiriu uma conotação negativa, e tornou-se um sinônimo para "espúria" ou "false". Isso geralmente envolve o uso de contas fictícias ou lendárias que são plausíveis o suficiente para ser comumente considerado como verdade. Por exemplo, a Parson Weems conta de George Washington ea cerejeira é considerada apócrifa.

Denotação e conotação

O termo "Apocrypha" evoluiu em o que significa um pouco, e as suas consequências vão desde positivo para pejorativo. O termo apócrifo, de acordo com Merriam-Webster, significa "escritos ou declarações de autenticidade duvidosa."

Escritos esotéricos

A palavra "apócrifo" (ἀπόκρυφος) foi aplicado pela primeira vez, em um sentido positivo, a escritos, que foram mantidos em segredo porque eles eram os veículos do conhecimento esotérico considerado demasiado profunda ou demasiado sagrado para ser divulgadas a qualquer outra pessoa que o iniciou. Ele é usado neste sentido para descrever um Santo e Segredo Livro de Moisés, chamado Oitava, ou Santo (Μωυσέως ἱερὰ βίβλος ἀπόκρυφος ἐπικαλούμενη ὀγδόη ἢ ἁγία), um texto retirado de um Papiro Leiden do terceiro ou quarto século dC, mas que pode ser tão antiga quanto o primeiro século. Na mesma linha, os discípulos do Gnóstico Prodicus se gabou de que eles possuíam os (ἀπόκρυφα) livros secretos de Zoroastro . O termo, em geral, gostei alta consideração entre os gnósticos (veja Atos de Thomas, 10, 27, 44) .

Valor questionável

"Apocrypha" também foi aplicada a escritos, que foram escondidos não por causa de sua divindade, mas por causa de seu valor questionável para a igreja. Muitos na Tradições protestantes citam Apocalipse 22: 18-19 como uma maldição potencial para aqueles que atribuem qualquer autoridade canônica escritos extra-bíblicas, como a Apocrypha. No entanto, uma exegese rigorosa deste texto poderia indicar que foi feita somente para o Livro do Apocalipse. Apocalipse 22: 18-19 (ESV) afirma: "(18) Advirto todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas descritas neste livro, (19) e se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida e na cidade santa, que estão descritas neste livro. " Deveria ser óbvio que ninguém tem licença para distorcer qualquer escrita original. Neste caso, se é que guardamos para uma hermenêutica estrito, este "livro de profecia" não se refere à Bíblia como um todo, mas para o livro do Apocalipse. Orígenes, em Comentários sobre Mateus, X. 18, XIII. 57, distingue entre os escritos que foram lidos pelas igrejas e escritos apócrifos: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ 'ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη (escrita não encontrado nos livros comuns e publicados em um lado, realmente encontrado no os secretos, por outro). O significado de αποκρυφος é aqui praticamente equivalente a "excluídos do uso público da igreja", e prepara o caminho para um uso ainda menos favorável da palavra .

Escritos espúrios

No uso geral, a palavra "Apocrypha" passou a significar "falso, espúrio, ruim ou herético." Este significado também aparece no prólogo de Orígenes ao seu comentário sobre o Cântico dos Cânticos, das quais apenas a Latin tradução sobrevive: De Scripturis dele, quae appellantur apocryphae, pro EO quod multa no IIS corrupta et contra fidem veram inveniuntur um majoribus tradita não placuit iis locum nec dari admitti anúncio auctoritatem. "Relativamente a estas escrituras, que são chamados de apócrifos, pela razão de que muitas coisas são encontrados neles corruptos e contra a verdadeira fé transmitida pelos anciãos, aprouve-lhes que não ser dado um lugar nem ser admitido à autoridade". (Tradução de um editor de Wikipedia.)

Outros significados

Outros usos de apócrifos desenvolvido ao longo da história do cristianismo ocidental. O Decreto Gelasian refere-se a obras religiosas por Padres da Igreja Eusébio, Tertuliano e Clemente de Alexandria como apócrifos. Agostinho definiu a palavra no sentido de simplesmente "obscuridade de origem", o que implica que qualquer livro de autoria desconhecida ou autenticidade questionável seriam considerados como apócrifos. Por outro lado, Jerome (em Protogus Galeatus) declarou que todos os livros fora do cânon hebraico foram apócrifo . Na prática, Jerome tratados alguns livros fora do cânon hebraico como se fossem canônica, ea Igreja do Ocidente não aceitar a definição de apócrifos de Jerônimo, em vez mantendo significado antes da palavra (ver: Deuterocanon). Como resultado, várias autoridades eclesiásticas rotulados como diferentes livros apócrifos, tratando-os com diferentes níveis de respeito.

Alguns apócrifos foram incluídos no Septuaginta com pouca distinção entre eles eo resto do Antigo Testamento . Orígenes, Clement e outros citou alguns livros apócrifos como "escritura", "escritura divina", "inspirado", e assim por diante. Por outro lado, ligado com professores Palestina e familiar com a Cânon hebraico excluídos do cânone todo o Antigo Testamento não encontrado lá. Este ponto de vista reflecte-se no cânone da Melito de Sardes, e nos prefácios e cartas de Jerome . Uma terceira visão era de que os livros não eram tão valiosas quanto as escrituras canônicas do hebraico coleção, mas eram de valor para usos morais, como textos introdutórios para novos convertidos a partir de paganismo, e para ser lido em congregações. Eles eram chamados de " "obras eclesiásticas por Rufinus .

Estes três opiniões sobre os livros apócrifos prevaleceu até o Reforma Protestante, quando a idéia de o que constitui cânone tornou-se uma questão de preocupação primordial para os católicos romanos e Protestantes. Em 1546, a Católica Concílio de Trento reafirmou o cânon de Agostinho, que datam do segundo e terceiro séculos, declarando "Ele também é ser um anátema que não recebe estes livros inteiros, com todas as suas partes, uma vez que foram acostumado a ser lido na Igreja Católica , e são encontrados nas edições antigas da Latina Vulgata, como sagrado e canônico. "O conjunto dos livros em questão, com excepção do 1º e 2 Esdras e da Oração de Manassés, foram declarados canônica em Trento . Os protestantes, em comparação, universalmente a crença de que apenas os livros da coleção hebraica eram canônicos. John Wycliffe, um reformador do século 14, havia declarado na sua tradução bíblica de que "qualquer livro é no Antigo Testamento além destes vinte e cinco deve ser definido entre os Apocrypha, isto é, sem autoridade ou crença" . No entanto, sua tradução da Bíblia incluíram o apócrifos ea epístola dos Loadiceans.

A respeito concedido aos livros apócrifos variou entre denominações protestantes. Em ambos os Alemão (1537) e Traduções da Bíblia Inglês (1535), os apócrifos são publicados em uma seção separada dos outros livros, embora as listas luteranos e anglicanos são diferentes. Em algumas edições, (como o Westminster), os leitores foram avisados de que esses livros não eram "para ser de outra forma qualquer uso aprovado ou feito de que outros escritos humanos." Uma distinção mais suave foi expresso em outras posições, tal como no "argumento" introduzindo-os no Bíblia de Genebra, e no sexto artigo da Igreja da Inglaterra , onde é dito que "os outros livros da Igreja doth ler, por exemplo de vida e instrução de costumes", apesar de não estabelecer doutrina .

Conforme O Apocrypha, Ponte dos Testamentos na orthodoxanglican.net:

Por outro lado, a Comunhão Anglicana enfaticamente afirma que os apócrifos é parte da Bíblia e deve ser lido com respeito por seus membros. Dois dos hinos utilizados no escritório Livro de Oração Americana de Laudes, o Benedictus es e Benedicite, são retirados do Apocrypha. Uma das frases ofertório em Santa Comunhão vem de um livro apócrifo (Tob. 4: 8-9). Lições do Apocrypha são regularmente nomeado para ser lido nos serviços diários, domingo, e especiais de manhã e à noite oração. Há um total de 111 tais lições na última American Prayer revisto Livro Lecionário [Os livros utilizados são: II Esdras, Tobit, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Três Santos Crianças e I Macabeus.] A posição da Igreja é melhor resumida nas palavras do artigo VI do Trinta e nove artigos: "Em nome da Sagrada Escritura nós fazer compreender essas canônica livros do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade nunca houve qualquer dúvida na Igreja ... E os outros Livros (como Hierome [St. Jerome] diz ) a Igreja doth ler, por exemplo de vida e instrução de costumes; mas ainda Acaso, que não aplicá-los a estabelecer qualquer doutrina ... "

Textos apócrifos por denominação

Apocrypha judaica

Embora rabínica tradicional judaísmo insiste na canonização exclusiva dos atuais 24 livros na Tanakh, ele também afirma ter uma lei oral, transmitida de Moisés. Os saduceus, [ ] - Ao contrário dos fariseus, mas como os Samaritanos - parecem ter mantido um número mais cedo e menor de textos como canônicos, preferindo manter apenas o que estava escrito na Lei de Moisés (Fazendo a maior parte do atualmente aceito cânon, tanto judaica e cristã, apócrifo em seus olhos). Certos círculos no judaísmo, como o Essênios da Judéia e da Therapeutae no Egito, foram disse ter um segredo literatura (ver manuscritos do Mar Morto ). Outras tradições mantido costumes diferentes sobre canonicidade . Os judeus etíopes, por exemplo, parecem ter mantido um spread de textos canônicos semelhante aos cristãos ortodoxos etíopes , Cf Enciclopédia Judaica, Vol 6, p 1147. Uma grande parte dessa literatura consistiu dos apocalipses. Com base em profecias, esses livros apocalípticos não foram considerados escritura por todos, mas sim parte de uma forma literária que floresceu entre 200 aC a 100 dC.

Livros bíblicos chamados apócrifos

Durante o nascimento do cristianismo, algumas das Apocrypha judaica que lidavam com a vinda do reino messiânico tornou-se popular nas comunidades judaico-cristãs crescentes. Ocasionalmente, estes escritos foram alterados ou adicionados, mas, no geral, verificou-se suficiente para reinterpretá-las como em conformidade com um ponto de vista cristão. Cristianismo, eventualmente, deu à luz a novas obras apocalípticas, algumas das quais foram derivadas de fontes judaicas tradicionais. Alguns dos apócrifos judeus eram parte da literatura religiosa comum dos primeiros cristãos. Isso não era estranho, já que a grande maioria das referências do Antigo Testamento no Novo Testamento são tomadas a partir do grego Setenta, que é a fonte do deuterocanonical livros, bem como a maioria dos outros apócrifos bíblica.

Variando ligeiramente coleções de livros adicionais (chamados deuterocanonical pela Igreja Católica Romana) fazem parte da Católica Romana , Ortodoxa Oriental e Cânones ortodoxos orientais. Novo Testamento possível dependência de esses livros inclui os seguintes exemplos: James 1: 19-20 mostra a dependência de Siraque 5: 13-14, Hebreus 1: 3 em Sabedoria 07:26, Hebreus 11:35 em 2 Macabeus 6, Romanos 9:21 em Sabedoria 15: 7, 2 Cor. 5: 1, 4 sobre Sabedoria 9:15, etc.

O Livro de Enoque está incluído no cânon bíblico só as igrejas ortodoxas orientais da Etiópia e da Eritreia. No entanto, o Epístola de Judas cita o profeta, Enoque, por nome, e alguns acreditam que o uso deste livro aparece nos quatro evangelhos e 1 Pedro. A autenticidade e inspiração de Enoque foram acreditados em pelo escritor do Epístola de Barnabé, Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria, e grande parte da igreja primitiva. As epístolas de Paulo e dos evangelhos mostram também influências do Livro de Jubilees, que faz parte do cânone da Etiópia, bem como a Assunção de Moisés e do Testamentos dos Doze Patriarcas, que estão incluídos em nenhum cânone bíblico.

A elevada posição que alguns livros apócrifos ocupada nos dois primeiros séculos foi minada por uma variedade de influências na igreja cristã. Todas as reclamações à posse de uma tradição secreta (como mantidos por muitas seitas gnósticas) foi negado pelos teólogos influentes como Irineu e Tertuliano, o prazo de verdadeira inspiração foi limitado a era apostólica, e aceitação universal pela igreja foi exigido como prova de autoria apostólica. Como esses princípios ganhou moeda, livros considerados apócrifos tendiam a tornar-se considerado como escritos espúrios e heréticos, embora agora considerados deuterocanonical livros têm sido utilizados na liturgia e teologia desde o primeiro século até o presente.

Novo Testamento literatura apócrifa

Apócrifos do Novo Testamento - livros semelhantes aos do Novo Testamento , mas quase universalmente rejeitado pelos católicos, ortodoxos e protestantes - incluem vários evangelhos e nas vidas dos apóstolos. Alguns destes foram claramente produzida por Autores gnósticos ou membros de outros grupos definidos como mais tarde heterodoxa. Muitos textos acreditava perdidos durante séculos foram desenterrados nos séculos 19 e 20, produzindo especulação animado sobre a sua importância no início de cristianismo entre os estudiosos religiosos, enquanto muitos outros sobrevivem apenas sob a forma de citações de-los em outros escritos; para alguns, não mais do que o título é conhecido. Artistas e teólogos têm atraído sobre apócrifos o Novo Testamento para questões como os nomes dos Dimas e Gestas e detalhes sobre o Três homens sábios. A primeira menção explícita do virgindade perpétua de Maria é encontrada no pseudepigráfica Evangelho da Infância de James, mas tem sido uma doutrina cristã desde uma data muito precoce.

O Tradição gnóstica era uma fonte prolífica de evangelhos apócrifos. Enquanto estes escritos emprestado os recursos poéticos característicos da literatura apocalíptica do judaísmo, seitas gnósticas grande parte insistiu em interpretações alegóricas com base em uma tradição apostólica segredo. Com eles, como acontece com a maioria dos cristãos dos séculos I e II, os livros apócrifos foram muito estimado. Um conhecido Livro apócrifo gnóstico é a Evangelho de Tomé, o único texto completo do que foi encontrado na cidade egípcia de Nag Hammadi em 1945. O Evangelho de Judas, um Evangelho gnóstico, também recebeu muita atenção da mídia quando foi reconstruído em 2006.

Os católicos romanos e os cristãos ortodoxos, bem como os protestantes geralmente concordam com o cânon do Novo Testamento . No entanto, há uma notável exceção. O Ortodoxa Etíope, no passado, também incluiu I & II Clement, e Pastor de Hermas em seu Novo Testamento cânone. Isto já não é o caso, de acordo com biblista RW Cowley. De acordo com Abba Brahana Selassie (um sacerdote ortodoxo etíope que reside atualmente na Inglaterra), no final do Novo Testamento, o cânone etíope contém os seguintes livros de Igreja Ordem: A Ordem de Sião, Mandamentos, Gitzew, Abtils, 2 Livros do Pacto , Clement e Didascalia. O cânone Ortodoxa Etíope também coloca a Epístola Geral da St. James imediatamente antes da Epístola Universal de St. Jude.