Novo Testamento

O Novo Testamento ( Grego: Καινή Διαθήκη, Kaine diatheke) é o nome dado à parte final do Christian Bíblia , escrito após a Bíblia Hebraica (também chamado pelos judeus Tanakh), conhecido por cristãos como o Velho Testamento . Às vezes é chamado o Testamento grego ou Escrituras Gregas, ou o Novo Pacto - que é o literal tradução do original grego . Os textos originais foram escritos em Grego Koine por vários autores desconhecidos após c. AD 45 e antes c. AD 140. Os seus 27 livros foram gradualmente reunidos em um único volume durante um período de vários séculos. O Novo Testamento é um elemento central do Cristianismo , e tem desempenhado um papel importante na formação da cultura ocidental moderna. Apesar de certas seitas cristãs divergem quanto ao que trabalhos estão incluídos no Novo Testamento, a grande maioria das denominações têm liquidada no mesmo vinte e sete livro cânone (ver também, Cânone bíblico): consiste em quatro narrativas de Jesus Cristo do ministério, chamado " Evangelhos "; uma narrativa do Ministérios dos apóstolos no Igreja primitiva, que também é uma sequela do terceiro Evangelho; vinte e uma cartas iniciais, comumente chamado de " epístolas "no contexto bíblico, escrito por vários autores e consistia principalmente de conselho e instrução cristã, e um Apocalyptic profecia, que é tecnicamente a vigésima segunda epístola. Embora o cronograma tradicional de composição pode ter sido tida em conta pelos shapers do formato atual do Novo Testamento, não é nem foi concebido para estar em ordem estritamente cronológica. Embora Jesus falou Aramaico, o Novo Testamento (incluindo os Evangelhos) foi escrito em grego, porque essa era a língua franca do Império Romano.

Livros da Novo Testamento
Evangelhos
Matthew · Mark · Luke · Banheiro
Atos
Atos dos Apóstolos
Epístolas
Romans 1 Coríntios · 2 Corinthians · Gálatas Efésios · Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses · 2 Tessalonicenses 1 Timothy · 2 Timothy Titus · Philemon · Hebreus James 1 Peter · 2 Pedro 1 John · 2 John · 3 John Jude
Apocalipse
Revelação
Manuscritos do Novo Testamento

Evangelhos

Cada um dos Evangelhos narra o ministério de Jesus de Nazaré . O autor tradicional é listado após cada entrada. A erudição moderna difere precisamente por quem, quando, ou em que forma original os vários evangelhos foram escritos.

• O Evangelho de Mateus, tradicionalmente atribuídas ao Apóstolo Mateus, filho de Alfeu.
• O Evangelho de Marcos, tradicionalmente atribuída a Marcos, o Evangelista, que escreveu para baixo as lembranças do Apóstolo Simão Pedro.
• O Evangelho de Lucas, tradicionalmente atribuída a Lucas, um médico e companheiro de Paulo de Tarso .
• O Evangelho de João, tradicionalmente atribuídas ao Apóstolo João, filho de Zebedeu

Os três primeiros são geralmente classificadas como o Evangelhos Sinópticos. Eles contêm contas muito semelhantes de eventos na vida de Jesus. O Evangelho de João se destaca por seus registros exclusivos de vários milagres e ditos de Jesus, não encontrada em outro lugar.

Atos

O livro de Atos, também denominado Atos dos Apóstolos ou Atos dos Espírito Santo, é uma narrativa do ministério dos Apóstolos depois da morte de Cristo, que também é uma sequela do terceiro Evangelho. Examinando estilo, fraseologia, e outras evidências, estudos modernos geralmente conclui que Atos e Lucas compartilhar do mesmo autor.

• Atos, tradicionalmente Luke.

Epístolas paulinas

O Epístolas paulinas (ou Corpus Paulinum) constituem os epístolas tradicionalmente atribuída a Paul , apesar de sua autoria é disputada, e em um caso (Hebreus) quase universalmente rejeitada (ver secção sobre a autoria abaixo). Paul parece ter ditado suas epístolas aos escribas, e alguns mencionam especificamente o hábito de acrescentar uma saudação de próprio punho. Estes são marcados com * abaixo.

• Epístola aos Romanos *
• Primeira Epístola aos Coríntios *
• Segunda Epístola aos Coríntios
• Epístola aos Gálatas
• Epístola aos Efésios
• Epístola aos Filipenses
• Epístola aos Colossenses *
• Primeira Epístola aos Tessalonicenses
• Segunda Epístola aos Tessalonicenses *
• Primeira Epístola a Timóteo
• Segunda Epístola a Timóteo
• Epístola a Tito
• Epístola aos Philemon *
• Epístola aos Hebreus

Epístolas gerais ou católicas

Compreende as epístolas escritas para a igreja em geral (católica, neste sentido, significa simplesmente universal).

• Epístola de Tiago, tradicionalmente por Tiago, irmão de Jesus e Judas Thomas.
• Primeira Epístola de Pedro, tradicionalmente atribuídas ao Apóstolo Simão, chamado Pedro.
• Segunda Epístola de Pedro, tradicionalmente atribuídas ao Apóstolo Simão, chamado Pedro.
• Primeira Epístola de João, tradicionalmente atribuídas ao Apóstolo João, filho de Zebedeu.
• Segunda Epístola de João, tradicionalmente atribuídas ao Apóstolo João, filho de Zebedeu.
• Terceira Epístola de João, tradicionalmente atribuídas ao Apóstolo João, filho de Zebedeu.
• Epístola de Judas, tradicionalmente atribuída a Jude Thomas, irmão de Jesus e Tiago.

O Apocalipse

O último livro do Novo Testamento teve um profundo impacto sobre a teologia cristã de todo o trabalho.

• Apocalipse. A autoria é atribuída tanto ao Apóstolo João, filho de Zebedeu, ou por João de Patmos. Para uma discussão da autoria ver o artigo autoria.

Vale a pena notar Apocalipse é às vezes chamado de O Apocalipse de João. Também não é lido ou utilizado durante os serviços religiosos pelo igreja ortodoxa .

Veja também: Profecia bíblica

Ordem

Os livros do Novo Testamento são ordenados de forma diferente em diferentes tradições da Igreja. Por exemplo, a ordem normal, protestante segue a ordem católica romana, mas a ordem tradicional do Lutheran é diferente. Fora do / mundo protestante católica existem diferentes ordens na língua eslava, Siríaco e Bíblias etíope.

Apocrypha

Nos tempos antigos, havia dezenas de escritos cristãos reivindicando a autoria Apostólica, ou por algum outro motivo considerado como tendo autoridade por algumas igrejas antigas, mas que não foram finalmente incluídos no 27-book cânon do Novo Testamento. Estes trabalhos são considerados "apócrifo" e, portanto, são referidos como o Novo Testamento Apocrypha . Ele não só inclui escrever favorável para a posição da ortodoxia, mas também uma grande quantidade de Gnósticas escrito, e não- livros canônicos. Estas obras apócrifos são, contudo, importante na medida em que proporcionam um contexto antigo e ajuste para a composição dos livros canônicos. Eles também podem ajudar a estabelecer convenções linguísticas comuns nos textos canônicos. São exemplos de obras apócrifos são o Evangelho de Tomé, o Epístola de Barnabé eo Epístola aos Laodicéia.

Língua

As línguas comuns faladas por judeus e gentios na terra santa na época de Jesus foram Aramaico, O grego koiné, e de uma forma limitada de um dialeto coloquial Mishnaic hebraico. No entanto, o texto original do Novo Testamento foi escrito provavelmente em grego koiné, o dialeto vernacular em primeiro século províncias romanas do Mediterrâneo Oriental , e desde então tem sido amplamente traduzidos para outras línguas, principalmente, Latina , Siríaco, e Copta. No entanto, alguns dos Padres da Igreja parecem sugerir que Mateus foi escrito originalmente em hebraico ou aramaico, e não há outra afirmação de que o autor do Epístola aos Hebreus escreveu em hebraico, que foi traduzido para o grego por Luke. Nem vista tem muito apoio entre os estudiosos contemporâneos, que argumentam que as facetas literárias de Mateus e Hebreus sugerem que eles foram feitos diretamente em grego, em vez de ser traduzido.

Uma pequena minoria de estudiosos consideram o aramaico versão do Novo Testamento a ser o original e acreditam que o grego é uma tradução (ver Primazia aramaico).

Etimologia

Alguns acreditam que o termo Inglês Novo Testamento em última análise, vem do idioma hebraico. Novo Testamento é retirado do Latina Novum Testamentum primeiro cunhado por Tertuliano. Alguns acreditam que este, por sua vez é uma tradução da anterior O grego koiné Καινή Διαθήκη (pronuncia-se em pós-clássica grega como Keni Dhiathiki). Este termo grego é encontrado no idioma original grego do Novo Testamento, embora comumente traduzido como nova aliança, e encontrou ainda mais cedo na tradução grega do Antigo Testamento , que é chamado de Septuaginta. Em Jeremias 31:31, a Septuaginta traduziu este termo em grego a partir do original Hebraico ברית חדשה (Hadashah británico). O termo hebraico também é geralmente traduzida em Inglês como novo pacto.

Como resultado, alguns afirmam que o termo foi usado pela primeira vez por Os primeiros cristãos para se referir ao novo pacto, que foi a base para a sua relação com Deus . Cerca de dois séculos mais tarde no momento de Tertuliano e Lactantius, a frase estava sendo usado para designar uma coleção particular de livros que alguns acreditavam encarnados esta nova aliança.

Tertuliano, no século 2, é o primeiro conhecido atualmente para usar os termos Testamentum novum / Novo Testamento e vetus testamentum / Antigo Testamento. Por exemplo, em Contra Marcião livro 3 , Capítulo 14, ele escreveu:

Isso pode ser entendido como sendo o Verbo Divino, que é duplamente afiado com os dois testamentos da lei eo evangelho

E no livro 4 , Capítulo 6, ele escreveu:

Pois é certo que todo o objetivo no qual lhe tenham trabalhado arduamente mesmo na elaboração de seu Antíteses, centra no fato de que ele pode estabelecer uma diversidade entre o Antigo eo Novo Testamento, de modo que o seu próprio Cristo pode ser separado a partir da Criador, como pertencentes a esse deus rival, e como estrangeiro da lei eo profetas.

Lactantius, também em latim, no século terceiro, em seu Institutes Divino, livro 4, capítulo 20 , Escreveu:

Mas toda a Escritura é dividido em dois Testamentos. Aquilo que precederam o advento ea paixão de Cristo, isto é, o lei eo profetas, é chamado o Antigo; mas pelas coisas que estavam escritas após a Sua ressurreição são nomeados no Novo Testamento. Os judeus fazem uso do Velho, nós do Novo: mas eles ainda não são discordantes, para o Novo é o cumprimento da antiga, e em ambos há o mesmo testador, mesmo Cristo, que, tendo sofrido a morte para nós, nos fez herdeiros de Seu reino eterno, o povo dos judeus sendo privados e deserdados. Como o profeta Jeremias testemunha quando ele fala essas coisas: [Jeremias 31: 31-32] "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que farei um novo testamento para a casa de Israel ea casa de Judá, e não de acordo para a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito, porque não permaneceram naquele meu pacto, e eu desconsiderado eles, diz o Senhor ". ... Pois o que Ele disse acima, que Ele iria fazer um novo testamento para a casa de Judá, mostra que o Antigo Testamento, que foi dada por Moisés não era perfeito; mas o que era para ser dado por Cristo seria completa.

O Tradução da Vulgata, no século 5, usado testamentum em 2 Coríntios 3 :

(6), que também nos fez ministros ajuste do Novo Testamento, não na letra, mas no espírito. Para a letra mata, mas o Espírito vivifica. ( Douay-Rheims)
(14) Mas os seus sentidos foram feitas maçante. Pois, até o dia de hoje, o véu selfsame, na leitura do Antigo Testamento, não resta levado (porque em Cristo é feito void). ( Douay-Rheims)

No entanto, o mais moderno NVI traduz estes versos do O grego koiné como tal:

(6) Quem nos fez competente para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata, mas o Espírito vivifica.
(14) Mas os seus sentidos foram endurecidos. Na verdade, até hoje, quando ouvem a leitura da antiga aliança, o mesmo véu ainda está lá, uma vez que só em Cristo é anulado.

Assim, é comum para traduzir usando um dos dois termos em língua inglesa, testamento e aliança, mesmo que eles não são sinônimos.

Autoria

O Novo Testamento é uma coleção de obras, e como tal foi escrito por vários autores. A visão tradicional - isto é, os autores de acordo com a maioria dos primeiros cristãos ortodoxos - é que todos os livros foram escritos por Apóstolos (por exemplo, Mateus e Paulo) ou discípulos que trabalham sob sua direção (por exemplo, Mark e Luke). No entanto, desde o segundo século ou talvez até mesmo a segunda metade do primeiro século, essas atribuições tradicionais foram rejeitados por alguns. Nos tempos modernos, com a ascensão da pesquisa histórica rigorosa e crítica textual, a autenticidade da autoria crenças ortodoxas foram rejeitados em grande parte. Embora os autores tradicionais foram listados acima , o moderno visão crítica é discutida aqui.

Sete das epístolas de Paulo são agora geralmente aceite pela maioria dos estudiosos modernos como autêntico; essas cartas incontestáveis incluem romanos, Primeira Carta aos Coríntios, II Coríntios, Gálatas, Filipenses, Primeiro Tessalonicenses e Filémon. Raymond E. Brown tem a dizer sobre Colossenses: "No presente momento, cerca de 60 por cento dos estudos críticos sustenta que Paulo não escreveu a letra" (Uma Introdução, p 610; citado por earlychristianwritings.com.). Estudiosos liberais geralmente questionar a autoria paulina para qualquer outra epístola, embora haja estudiosos cristãos conservadores, que aceitam as atribuições tradicionais. Quase não há estudiosos mainstream atual, no entanto, Christian ou caso contrário, sustentam que Paulo escreveu Hebreus. De fato, dúvidas sobre a autoria de Hebreus voltar pelo menos para o escritor eclesiástico do século 3 Caio, que atribuiu apenas treze epístolas de Paulo (Eusébio, Hist. Ecl., 6.20.3ff.). Uma pequena minoria de estudiosos hipótese Hebreus pode ter sido escrito por um dos colaboradores mais próximos de Paulo, como Barnabé, Silas, ou Lucas, dado que os temas ali parecia-lhes como pela maior parte Pauline.

A autoria de todos os livros de não-paulinas foram contestados nos últimos tempos. Atribuições são em grande parte polarizado entre cristãos e especialistas não-cristãos, fazer qualquer tipo de consenso acadêmico praticamente impossível. Mesmo opiniões da maioria não são claras.

Os Evangelhos Sinópticos, Mateus, Marcos e Lucas, ao contrário dos outros Novo Testamento trabalha, tem uma relação documentário exclusivo. A visão dominante entre os estudiosos críticos, o Duas Fonte hipótese, é que tanto Mateus e Lucas chamou significativamente sobre o Evangelho de Marcos e outra fonte comum, conhecida como a "Fonte Q", da Quelle, a palavra alemã para "fonte". No entanto, a natureza e até mesmo a existência de Q é especulativo, e, assim, estudiosos propuseram variantes sobre a hipótese de que redefinir ou excluí-lo. A maioria dos estudiosos Q acreditar que era um único documento escrito, enquanto alguns concurso que "Q" era, na verdade, uma série de documentos ou tradições orais. Se fosse uma fonte documental, não há informações sobre o autor ou os autores podem ser obtidos a partir dos recursos disponíveis atualmente. A visão tradicional supõe que Mateus foi escrito primeiro, e Marcos e Lucas tirou dele eo segundo trabalho cronológica; embora não seja fundada na crítica textual, alguns estudiosos tentaram usar seus métodos modernos para confirmar a idéia. Um grupo ainda menor de estudiosos defendem prioridade de Lucas. Apesar da falta de um consenso unânime, no entanto, a opinião da maioria certamente concorda com a hipótese das duas fontes.

Os estudiosos modernos também estão céticos sobre as reivindicações de autoria de livros não-canônicos, como o Nag Hammadi corpus descobertos no Egito em 1945. Este corpus de cinquenta e dois livros coptas, datados de cerca de 350-400, inclui evangelhos nos nomes de Thomas, Philip, Tiago, João, e muitos outros. Como quase todas as obras antigas, que representam cópias ao invés de textos originais. Nenhum dos textos originais foi descoberto, e estudiosos argumentam sobre o namoro dos originais. Datas sugeridas variam de tão cedo quanto 50 até tão tarde quanto o final do século II. (Ver Evangelho de Tomé e Apócrifos do Novo Testamento.)

Para resumir, os únicos livros para os quais existem consensos autoria sólidas entre os estudiosos críticos modernos são os sete Pauline epistiles mencionado acima, que são universalmente considerado autêntico, e Hebreus, que é quase sempre rejeitada. Os restantes dezenove livros continuam em disputa, alguns segurando a visão tradicional, e outros considerá-los como anônimo ou Pseudonymic.

Data de composição

Segundo a tradição, o mais antigo dos livros eram as cartas de Paulo, e os últimos livros a serem escritos são aqueles atribuídos a João, que tradicionalmente é dito que ele viveu até uma idade muito antiga, talvez morrendo tão tarde quanto 100, embora este é muitas vezes contestada. Ireneu de Lião, c. 185, afirmou que os Evangelhos de Mateus e Marcos foram escritos enquanto Pedro e Paulo foram a pregação em Roma, o que seria na década de 60, e Lucas foi escrito algum tempo depois. Evangélica e Estudiosos tradicionalistas continuam a apoiar este namoro.

A maioria dos estudiosos críticos concordam sobre a datação da maioria do Novo Testamento, exceto para as epístolas e livros que eles consideram ser pseudepigráfica (ou seja, aqueles que não o pensamento a ser escrito pelos seus autores tradicionais). Para os Evangelhos eles tendem a data Mark não antes de 65 eo mais tardar até 75. Matthew é datado entre 70 e 85. Luke é geralmente colocado dentro de 80 a 95. O mais antigo dos livros do Novo Testamento era Primeiro Tessalonicenses, uma epístola de Paulo , escrita provavelmente em 51, ou, eventualmente, Gálatas em 49 de acordo com uma das duas teorias de sua escrita. Das epístolas pseudepigráfica, estudiosos cristãos tendem a colocá-los em algum lugar entre 70 e 150, com Segundo Peter geralmente sendo o mais tardar.

Na década de 1830 os estudiosos alemães do Escola Tübingen datada os livros mais tarde como o terceiro século, mas a descoberta de alguns Manuscritos do Novo Testamento e fragmentos, não incluindo alguns dos escritos posteriores, que datam de 125 (designadamente Papyrus 52) chamou tal namoro tarde em causa. Além disso, uma carta à igreja de Corinth em nome de Clemente de Roma em 95 citações de 10 dos 27 livros do Novo Testamento, e um carta à igreja em Filipos em nome de Policarpo em 120 citações de 16 livros. Portanto, alguns dos livros do Novo Testamento foram, pelo menos em um primeiro a fase de projecto, embora não haja evidência insignificante nestas citações ou entre os manuscritos bíblicos para a existência de diferentes rascunhos iniciais. Outros livros provavelmente não foram concluídas até mais tarde, se assumirmos que eles devem ter sido citado por Clemente ou Policarpo. Há muitas pequenas discrepâncias entre manuscritos (em grande parte ortografia ou diferenças gramaticais).

Canonização

O processo de canonização foi complexo e demorado. Caracterizou-se por uma compilação de livros que os cristãos encontraram inspiração em adoração e ensino, relevantes para as situações históricas em que viviam, e em consonância com o Antigo Testamento.

Contrariamente à crença popular, o cânon do Novo Testamento não foi sumariamente decididos em reuniões grandes e burocráticos conselho da igreja, mas sim desenvolvido muito lentamente ao longo de muitos séculos. Isso não quer dizer que os conselhos formais e declarações não estavam envolvidos, no entanto. Algumas destas incluem a Concílio de Trento de 1546 para o catolicismo romano (por votação: 24 sim, 15 não, 16 abster-se), a Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra , o Confissão de Fé de Westminster de 1647 para Calvinismo, eo Sínodo de Jerusalém de 1672 para Ortodoxia grega.

De acordo com Artigo Enciclopédia Católica na Cânon do Novo Testamento: "A idéia de uma completa e clara cânon do Novo Testamento existente desde o início, que é de Apostólica vezes, não tem fundamento na história A Canon do Novo Testamento, como a do velho. , é o resultado de um desenvolvimento, de um processo de uma só vez estimulada por disputas com que duvidam, tanto dentro como fora da Igreja, e retardada por certas obscuridades e hesitações naturais, e que não atingiram o seu termo final até que a definição dogmática da Conselho tridentina. "

Nos três primeiros séculos da Igreja Cristã, O cristianismo primitivo, parece não ter sido um Cânon do Novo Testamento que foi completa e universalmente reconhecido.

Uma das primeiras tentativas de solidificar um cânone foi feita por Marcião, c. 140 AD, que aceitou apenas uma versão modificada de Lucas ( Evangelho de Marcião) e dez das cartas de Paulo, enquanto rejeita o Antigo Testamento completo. Sua heterodoxo cânon foi rejeitada pela maioria dos cristãos, como era ele e sua teologia, Marcionism. Adolf Harnack em Origem do Novo Testamento (1914) argumentou que a Igreja ortodoxa neste momento foi em grande parte uma Igreja do Antigo Testamento (que "segue o Testamento do Deus-Criador") sem um cânon do Novo Testamento e que, gradualmente, formulou a sua cânon do Novo Testamento em resposta ao desafio colocado por Marcião .

O Fragmento Muratoriano, datada de entre 170 (com base em uma referência interna para Papa Pio I e argumentos apresentados por Bruce Metzger) e tão tarde quanto no final do século 4 (de acordo com o Anchor Bible Dictionary), fornece o mais antigo conhecido cânon do Novo Testamento atribuídos a corrente principal (ou seja, não Marcionita) cristianismo. É semelhante, mas não idêntico, ao moderno cânon do Novo Testamento.

A mais antiga menção clara de Marcos, Mateus, Lucas e João serem os únicos legítimos evangelhos foi escrito c. 180 dC Era uma reivindicação feita pelo Bispo Irineu em sua polêmica Contra as heresias, por exemplo III.XI.8: "Não é possível que os Evangelhos pode ser mais ou menos numerosos do que são para, uma vez que existem quatro zonas do mundo em que vivemos, e quatro ventos principais, enquanto a Igreja é. espalhados por todo o mundo, ea "coluna e firmeza" da Igreja é o Evangelho e do espírito de vida, é justo que ela deve ter quatro pilares, expirando imortalidade de todos os lados, e os homens vivificantes de novo ".

Pelo menos, em seguida, os livros considerados autoritário incluídos os quatro evangelhos e muitas das cartas de Paulo. Justino Mártir, Irineu, e Tertuliano (todo o século 2) realizou as cartas de Paulo para ser a par com as Escrituras Hebraicas como sendo divinamente inspirada, mas outros o rejeitou. Outros livros foram tidos em alta estima, mas foram gradualmente relegados à condição de Apócrifos Novo Testamento.

Eusébio, c. 300, deu uma lista detalhada dos escritos do Novo Testamento em sua História Eclesiástica Livro 3, Capítulo XXV:

"1 ... Primeiro, em seguida, deve ser colocado o santo do quaternion Evangelhos; seguindo-os a Atos dos Apóstolos ... o epístolas de Paulo ... o Epístola de João ... o Epístola de Pedro ... Depois deles é para ser colocado, se ele realmente parece adequada, a Apocalipse de João, a respeito da qual iremos dar as diferentes opiniões no momento adequado. Estes, então, pertencem entre os escritos aceitos ".

"3 Entre os escritos controvertidos [ Antilegomena], os quais são, no entanto, reconhecido por muitos, são existentes o chamado epístola de Tiago e que de Jude, também o Segunda Epístola de Pedro, e aqueles que são chamados a segundo e terceiro de John, se eles pertencem ao evangelista ou para outra pessoa com o mesmo nome. Entre os rejeitados [tradução Kirsopp Lake: "não genuínos"] escritos deve ser contada também a Atos de Paulo e do chamado Pastor, e as Apocalipse de Pedro, e para além destes o sobrevivente epístola de Barnabé, e os chamados A doutrina dos Apóstolos; e, além disso, como eu disse, o Apocalipse de João, se parece adequada, que alguns, como eu disse, rejeitar, mas que outros classe com os livros aceitos. E entre estes alguns colocaram também o Evangelho segundo os Hebreus ... E tudo isso pode ser contado entre os livros em disputa. "

"6 ... livros como o Evangelhos de Pedro, de Thomas, de Matthias, ou de quaisquer outros além deles, ea Atos de André e John e os outros apóstolos ... eles mostram claramente se a ser as ficções de hereges. Portanto eles não são para ser colocado até mesmo entre os escritos rejeitados, mas são todos eles para ser posta de lado como absurda e ímpia. "

Revelação é contado como dois aceito (tradução Kirsopp Lake: "Reconhecido") e disputada, o que causou alguma confusão sobre o que exatamente Eusébio entende por fazê-lo. A partir de outros escritos dos Padres da Igreja, sabemos que foi disputada com várias listas canon que indeferiu o seu canonicity. EH 3.3.5 acrescenta mais detalhes sobre Paulo: "catorze epístolas de Paulo são bem conhecidas e indiscutível que não é de fato direito de ignorar o fato de que alguns rejeitaram a. Epístola aos Hebreus, dizendo que é contestado pela Igreja de Roma, com o fundamento de que não foi escrita por Paul. "EH 4.29.6 menciona a Diatessaron: "Mas seu fundador original, Taciano, formou uma certa combinação e coleta dos Evangelhos, não sei como, a que deu o título Diatessaron, e que ainda está nas mãos de alguns Mas eles dizem que ele se aventurou a. Parafraseando algumas palavras do apóstolo [Paulo], a fim de melhorar o seu estilo ".

O cânon do Novo Testamento como é agora foi listado pela primeira vez por Santo Atanásio, bispo de Alexandria, em 367, em uma carta escrita para suas igrejas no Egito, Festiva Carta 39. Também já é a Concílio de Roma, mas não sem controvérsia. Isso canon ganhou reconhecimento cada vez mais ampla, até que foi aceite no Terceiro Concílio de Cartago em 397. Mesmo este conselho não resolver a questão, no entanto. Certos livros continuaram a ser questionada, especialmente James e Apocalipse. Mesmo tão tarde como o 16o século, teólogo e reformador Martinho Lutero questionou (mas no final não rejeitar) o Epístola de Tiago, o Epístola de Judas, o Epístola aos Hebreus e do Livro do Apocalipse. Ainda hoje, em língua alemã Lutero Bíblias são impressas com esses quatro livros no final do cânon, ao invés de sua ordem tradicional para outros cristãos. Devido ao fato de que alguns dos livros reconhecidos da Sagrada Escritura foram tendo sua canonicidade questionado pelos protestantes no século 16, o Concílio de Trento reafirmou o cânon tradicional (que é para os católicos o cânone da Conselho de Roma) da Escritura como um dogma da Igreja Católica.

Primeiros manuscritos

O início Manuscritos do Novo Testamento pode ser classificada em certas famílias grandes ou tipos de texto. Um "tipo de texto" é o nome dado a uma família de textos com um ancestral comum. Deve-se notar que muitos manuscritos antigos pode ser composto de vários tipos de texto diferentes. Por exemplo, Códice Washington consiste em apenas quatro evangelhos, e ainda, diferentes partes são escritos em diferentes tipos de texto. Quatro tipos de texto do Novo Testamento distintos foram definidos:

O Alexandrino tipo de texto é geralmente considerado o melhor e mais fiel à preservação do original; é geralmente breve e austero. Os principais exemplos são o Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus e Bodmer papiros.

O Western-tipo de texto tem uma predileção por paráfrase e é geralmente o mais longo. O mais significativo é o Versão ocidental de Atos, que é 10% mais tempo. Os principais exemplos são o Codex Bezae, Codex Claromontanus, Códice Washington, Versões latinas antigos (anteriores a Vulgata), e citações de Marcião, Taciano, Irineu, Tertuliano e Cipriano.

O Cesariana tipo de texto é uma mistura de tipos de ocidentais e de Alexandria e é encontrado no Papiros Chester Beatty, e é citado por Eusébio, Cirilo de Jerusalém e armênios.

O Bizantino tipo de texto é o textform que está contido na maioria dos manuscritos existentes e, portanto, é muitas vezes chamado de "Texto Majoritário". A origem deste texto é debatida entre os estudiosos. Alguns estudiosos, observando que algumas versões bizantinas existir entre os primeiros testemunhos manuscritos unciais, alegam que o texto formado tarde e contém leituras confundida. Outros estudiosos olhar para o número de cisalhamento de testemunhas coerentes para a textform bizantino, ea existência de leituras paralelas que o textform bizantina em muito primeiras traduções, como prova de que o textform bizantino é provavelmente o texto mais próximo do originalmente escrita por autores do Novo Testamento . O textform bizantina pode ser encontrado no Evangelhos de Códice Alexandrino, mais tarde textos unciais e mais textos minúsculos. Uma variante do texto Bizantino, chamado de Textus Receptus, é a base da Impresso Novo Testamento grego de 1516 do Erasmus, que se tornou a base do 1611 King James Version do Inglês Novo Testamento.

A maioria das versões modernas inglês do Novo Testamento são baseadas em reconstruções críticos do texto grego, como o United Bible Societies 'Novo Testamento grego ou Nestle-Alands' Novum Testamentum Graece, que têm um caráter Alexandrino pronunciado.

Adições

Ao longo dos anos, tem havido uma série de possíveis adições ao texto original, tais como:

• Marcos 16: 9-20
• Lucas 22: 19b-20,43-44
• John 7: 53-8: 11
• 1 João 5: 7b-8a

Além disso, há um grande número de variantes, ver Prova Comentário de Bruce Metzger no grego do Novo Testamento (1994) para mais detalhes.

Autoridade

Todos os grupos cristãos respeitar o Novo Testamento, mas eles diferem na sua compreensão da natureza, extensão e relevância de sua autoridade. Vistas do authoritativeness do Novo Testamento muitas vezes dependem do conceito de inspiração, que se relaciona com o papel de Deus na formação do Novo Testamento. Geralmente, quanto maior o papel de Deus na doutrina da inspiração, mais se aceita a doutrina da Infalibilidade bíblica e / ou authoritativeness da Bíblia. Uma possível fonte de confusão é que esses termos são difíceis de definir, porque muitas pessoas utilizá-los alternadamente ou com significados muito diferentes. Este artigo irá usar os termos da seguinte maneira:

• Infalibilidade refere-se à correção absoluta da Bíblia em questões de doutrina.
• Inerrância refere-se à correção absoluta da Bíblia em afirmações de facto (incluindo afirmações históricas e científicas).
• Authoritativeness relaciona-se com a exactidão da Bíblia em questões de prática de moral.

Estudiosos cristãos como o professor Peter Stoner ver a Bíblia ter convincente e detalhada cumprida Profecia bíblica e defendem a inspiração da Bíblia. Isto é discutido para mostrar que a Bíblia é autoritária, pois argumenta-se que só Deus conhece o futuro. Uma objeção comum no Ocidente a respeito desta questão é que o ônus da prova cabe a milagres, que, por Navalha de Occam, só deve ser considerada quando todas as explicações ordinárias falhar. CS Lewis , Norman Geisler, William Lane Craig, e os cristãos que se envolvem em Apologética cristã têm argumentado que os milagres são razoáveis e plausíveis. PDF (133 KiB) . Por outro lado, no Ocidente aqueles que não acreditam em milagres freqüentemente usam os argumentos de David Hume , Bento de Spinoza , ou os argumentos de Deísmo. .

Todos esses conceitos dependem para seu significado na suposição de que o texto da Bíblia foi corretamente interpretado, tendo em consideração a intenção do texto, que se literal história , alegoria ou poesia , etc. Especialmente a doutrina da infalibilidade é diversamente entendido de acordo com o peso dado pelo intérprete para investigações científicas do mundo.

Catolicismo Romano e Ortodoxia Oriental

Para os católicos romanos e ortodoxos orientais igrejas, há duas vertentes da revelação, a Bíblia, e do (resto do) Tradição Apostólica . Ambos são interpretados pelos ensinamentos da Igreja. Na terminologia católica do magistério é chamado de Magistério; na terminologia ortodoxa a interpretação autêntica da escritura e tradição é limitada, em última análise, para o Direito Canônico da Concílios ecumênicos. Ambas as fontes da revelação são consideradas necessárias para a boa compreensão dos princípios da fé. A visão católica romana é expresso claramente no Catecismo da Igreja Católica (1992):

§ 83: Como resultado, a Igreja, a quem a transmissão e interpretação de Revelação é confiada, não deriva sua certeza sobre todas as verdades reveladas nas Escrituras santas sozinho. A Escritura ea Tradição devem ser aceitas e honradas com igual sentimento de piedade e reverência.
§ 107: Os livros inspirados ensinam a verdade. Desde portanto tudo o que os autores inspirados ou escritores sagrados afirmam deve ser considerado como afirmado pelo Espírito Santo, temos de reconhecer que os livros da Escritura com firmeza, com fidelidade e sem erro ensinar a verdade que Deus, para o bem da nossa salvação, quis para consignar nas Sagradas Escrituras.

Protestantismo

Seguindo a doutrina da Sola Scriptura, os protestantes acreditam que suas tradições de fé, prática e interpretações levar adiante o que as escrituras ensinam, e assim a tradição não é uma fonte de autoridade em si. Suas tradições derivam autoridade da Bíblia, e são, portanto, sempre aberto a reavaliação. Esta abertura à revisão doutrinária ampliou em tradições Liberal protestantes até a reavaliação da doutrina da Escritura sobre a qual a Reforma foi fundada, e os membros dessas tradições podem até questionar se a Bíblia é infalível em doutrina, inerrante em declarações factuais históricos e outros e se ele tem autoridade exclusiva divina. No entanto, os ajustes feitos por modernos protestantes à sua doutrina da Escritura variam amplamente.

Evangélica americana eo protestantismo fundamentalista

Alguns norte-americanos conservadores, fundamentalistas e evangélicos acreditam que as Escrituras são tanto humanos como de origem divina: humano na sua forma de composição, mas divina em que a sua fonte é Deus, o Espírito Santo, que governou os escritores da Escritura de tal forma que eles gravaram nada em tudo contrária à verdade. Os fundamentalistas aceitar a autoridade duradoura e impugnity de uma interpretação pré-científico da Bíblia. Nos Estados Unidos, esta aplica-se particularmente a questões como a ordenação de mulheres , o aborto, e homossexualidade. no entanto, embora os evangélicos americanos estão esmagadoramente oposição a essas coisas, outros evangélicos estão cada vez mais dispostos a considerar que os pontos de vista dos autores bíblicos podem ter sido culturalmente condicionada , e eles podem até argumentar que não há espaço para a mudança, juntamente com as normas culturais e os avanços científicos. Ambos os fundamentalistas evangélicos e professam crença na infalibilidade da Bíblia. Em os EUA dos fundamentalistas forte ênfase na interpretação literal levou à rejeição da evolução , o que contradiz a doutrina do criacionismo .

Os evangélicos, por outro lado, tendem a evitar interpretações da Bíblia que contradizem diretamente geralmente aceite afirmações científicas de fato. Eles não imputa erro para autores bíblicos, mas sim entreter várias teorias de intenção literária, que poderia dar credibilidade ao progresso humano no conhecimento do mundo, enquanto continua a aceitar a inspiração divina das escrituras.

Dentro os EUA, a Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica (1978) é um influente declaração, articulando pontos de vista evangélicos sobre esta questão. Parágrafo quarto do seu resumo afirma: "Sendo totalmente e verbalmente dada por Deus, a Escritura é sem erro ou falha em todos os seus ensinamentos, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criação, sobre os acontecimentos da história mundial, e sobre a sua própria origem literária sob Deus, do que em seu testemunho da graça salvadora de Deus na vida das pessoas. "

Os críticos de tal posição apontam que há muitas declarações que Jesus faz nos Evangelhos ou que Paulo faz em suas epístolas, até mesmo ao ponto de fazê-los comandos, que não são tidos como comandos pela maioria dos defensores da infalibilidade bíblica. Exemplos disso são o mandamento de Jesus aos seus discípulos para vender tudo o que tem e dê o dinheiro aos pobres, de modo a ganhar tesouro no Reino dos Céus (Marcos 10:21), ou chamadas de Paulo a imitá-lo em celibato (1 Cor 7: 8). Outras seções da Bíblia, tais como o segundo semestre de João capítulo seis, onde Jesus ordena que os discípulos comer sua carne e beber seu sangue, são interpretados pela maioria dos adeptos de Inerrância Bíblica como a linguagem simbólica do que literalmente, como poderia ser esperado de as declarações da doutrina. Os defensores da Inerrância Bíblica geralmente argumentam que essas passagens são destinados a ser simbólico, e que sua natureza simbólica pode ser visto diretamente no texto, preservando, assim, a doutrina.

Americana Mainline eo protestantismo liberal

Mainline americana denominações protestantes, incluindo a United Methodist Church, Igreja Presbiteriana dos EUA, a Igreja Episcopal e Igreja Evangélica Luterana na América, não ensinam a doutrina da infalibilidade, conforme estabelecido na Declaração de Chicago. Todas essas igrejas têm declarações doutrinais mais antigos que afirmam a autoridade das Escrituras, mas pode interpretar estas declarações de tal forma a permitir uma gama muito ampla de ensino-de evangelicalismo ao ceticismo. Não é um impedimento para a coordenação nestas denominações para ensinar que as Escrituras contém erros, ou que os autores seguem mais ou menos unenlightened ética que, no entanto adequado, pode ter parecido no tempo dos autores, modernos seria muito errado para seguir cega. Por exemplo, ordenação de mulheres é universalmente aceito nas principais igrejas, o aborto é condenada como uma tragédia social grave, mas nem sempre um personal pecado ou um crime contra uma pessoa por nascer, e homossexualidade é cada vez mais considerada como uma propensão genética ou preferência moralmente neutra que devem ser incentivados nem nem condenado. Na América do Norte, a mais controversa destas questões entre essas igrejas na atualidade é o quão longe a ordenação de gays e lésbicas devem ser aceitos.

Os funcionários da Igreja Presbiteriana dos EUA relatam: "Reconhecemos o papel da autoridade bíblica na Igreja Presbiteriana, mas presbiterianos geralmente não acreditam na infalibilidade da Bíblia presbiterianos não insista que todos os detalhes da cronologia ou sequência ou descrição prescientific nas escrituras ser verdade em. forma literal. As nossas confissões ensinam a infalibilidade bíblica. Infalibilidade afirma toda a veracidade das escrituras sem depender de cada detalhe exato ".

Aqueles que defendem uma visão mais liberal da Bíblia como uma testemunha humana para a glória de Deus, o trabalho de seres humanos falíveis que escreveram a partir de uma experiência limitada incomum apenas para a visão que eles ganharam, por sua luta inspirado a conhecer a Deus no meio de um mundo conturbado. Portanto, eles tendem a não aceitar tais doutrinas como infalibilidade. Essas igrejas também tendem a manter o ativismo social de seus antepassados ​​evangélicos do século 19, colocando particular ênfase sobre os ensinamentos das Escrituras que ensinam compaixão pelos pobres e preocupação com a justiça social. A mensagem de pessoal salvação é, em geral, do bem que trata de si mesmo e do mundo através seguinte do Novo Testamento Golden Rule exortação para amar os outros sem hipocrisia ou preconceito. Com esta finalidade, o "espírito" do Novo Testamento, mais do que a letra, é infalível e autoritária.

Existem alguns movimentos que acreditam que a Bíblia contém os ensinamentos de Jesus, mas que rejeitam as igrejas que foram formadas após a sua publicação. Essas pessoas acreditam que todas as pessoas podem se comunicar diretamente com Deus e, portanto, não precisam de orientação ou doutrinas de uma igreja. Essas pessoas são conhecidas como anarquistas cristãos.

Judaísmo Messiânico

Judaísmo Messiânico geralmente tem a mesma opinião de autoridade Novo Testamento como protestantes evangélicos.