Pablo el Apóstol

Paul
Apóstol
San Pablo por Bartolomeo Montagna.
Detalles personales
Nacido	c. AD 5 en Tarso Cilicia (Centro-sur de Turquía)
Murió	c. 67 dC probablemente en Roma

Pablo Apóstol (c AD 5 - c AD 67;.. Refiere vario como el "Apóstol Pablo" o " San Pablo "), también conocido como Saulo de Tarso, es uno de los más influyentes paleocristiana misioneros y líderes de la primera generación de cristianos. Entre los muchos otros apóstoles y misioneros involucrados en la propagación de la fe cristiana, Pablo se considera a menudo como una de las dos personas más importantes en la historia del cristianismo, y uno de los más grandes líderes religiosos de todos los tiempos. Casi la mitad de los libros del Nuevo Testamento se acreditan a su autoría. Fue el responsable de la difusión de la evangelio del cristianismo a través de primeras comunidades cristianas de todo el Imperio Romano . Desde mediados de los años 30 hasta mediados de los años 50 fundó varias iglesias en Asia Menor y al menos tres en Europa, incluyendo la iglesia de Corinto.

De acuerdo con el Nuevo Testamento y la tradición cristiana, antes de convertirse en un seguidor del cristianismo, Saúl (como se le llamaba entonces) celosamente perseguido a la Iglesia de nueva formación, tratando de destruirla. La conversión de Pablo en el camino a Damasco cambió radicalmente el curso de su vida. Comenzó a predicar que Jesús de Nazaret es el Mesías judío y el Hijo de Dios. ^{[ Hechos 9: 20-21]} A través de sus actividades misioneras y escritos que finalmente transformó religiosos y la filosofía en torno a la Cuenca Mediterránea. Su liderazgo, la influencia y legado llevó a la formación de comunidades dominadas por grupos gentiles que adoraban al " Dios de Israel ", adherido a la "Código moral judaica", pero relajado o abandonado las enseñanzas rituales y dietéticas de la Ley de Moisés. Él enseñó que las leyes y rituales bien se habían cumplido en la vida de Cristo o fueron precursores simbólicas de Cristo. Pablo enseñó de la vida y obra de Jesucristo y de su enseñanza de un Nuevo Pacto (o "nuevo testamento") establecen a través de Muerte y resurrección de Jesús. ^{[ cf. Heb. 09:15]} La Biblia no registra la muerte de Pablo.

Con Simón Pedro y Santiago el Justo fue uno de los más prominentes líderes cristianos tempranos. También era una Ciudadano romano hecho que le permitía tener estatus legal privilegiado con respecto a las leyes, la propiedad y la gobernabilidad. ^{[ Hechos 22: 24-29]} Trece epístolas del Nuevo Testamento se atribuyen a Pablo, aunque su autoría de siete de los trece es cuestionada por algunos estudiosos modernos. Agustín de Hipona desarrolló la idea de Pablo que la salvación se basa en fe y no " las obras de la ley ". Martin Luther interpretación 's de Los escritos de Pablo fuertemente influenciados doctrina de Lutero sola fide.

La influencia de los escritos de Pablo en el pensamiento cristiano ha sido profunda, debido en parte a su asociación como un prominente apóstol del cristianismo durante la difusión del Evangelio cristiano a través de primeras comunidades cristianas de todo el Imperio Romano . Él nunca dijo ser innovador en su doctrina o ideas. En cambio, se vio a sí mismo como un embajador de Jesús que lleva a cabo las directivas y las enseñanzas de su mentor religioso (cf. 2 Cor. 5: 18-20). Pablo se vio obligado a luchar para validar su propio valor y autoridad. Sus contemporáneos probablemente no le tienen en tan alta estima que se mantuvo Pedro y Santiago.

Nombres

Su nombre judío era Saulo ( hebreo : שָׁאוּל, Moderno Shaúl Šā'ûl Tiberian; "Pedido, rogado por"), tal vez después de la bíblica El rey Saúl, un compañero Benjamín y el primer rey de Israel. "Paul" era el nombre del apóstol América. En griego bíblico: Σαούλ (Saúl), Σαῦλος (Saulos), y Παῦλος (Paulos). Y en América: Saulo, Saulo y Paulus.

En el libro de los Hechos, cuando tuvo la visión que llevó a su conversión en el Camino a Damasco, Jesús lo llamó "Saulo, Saulo" en hebreo ^{[ Hechos 26:14] Es} decir, el arameo), y más tarde, en una visión a Ananías, el Señor se refirió a él como Saulo de Tarso. ^{[ Hechos 09:11]} Cuando Ananías vino a restaurar la vista, le llamó Hermano Saulo. ^{[ Hechos 9: 17; 22: 13]}

En Hechos 13: 9, el autor indica los nombres eran intercambiables: "... Saulo, que también es Pablo ...", y después de ello se refiere a él como Pablo. Él se llama Pablo en todos los demás libros de la Biblia donde se menciona. Mark Powell concluye que "Saulo / Pablo parece haber tenido dos nombres: su nombre hebreo dado ('Saúl') y un nombre más que suena romana ('Paul') para su uso en el mundo gentil (de manera similar, Silus se llamaba 'Silvanus ') ".

Primeros años de vida

Pablo era por nacimiento un ciudadano romano, como lo fue su padre. ^{[ Hechos 22: 25-29] [ cf. Hechos 16:37]} La suya era una familia judía devota en la ciudad de Tarso, uno de los mayores centros comerciales de la costa mediterránea. Había estado en la existencia de varios cientos de años antes de su nacimiento. Era conocida por su universidad, una en la que los estudiantes puedan recibir una educación superior. Durante la época de Alejandro Magno , Tarso era la ciudad más influyente en Asia Menor. estoicismo fue la filosofía dominante allí. Además de su quedar sumida en ortodoxo judaísmo farisaico, sus primeros años en Tarso le permitió aprender "griego clásico", la filosofía griega, y Griego koiné que fue el lingua franca del Imperio Romano, hablado por la gente común.

En sus cartas, Pablo refleja en gran medida de su conocimiento de la filosofía estoica, el uso de términos y metáforas estoicos para ayudar a su nuevo gentiles convertidos en su comprensión de la palabra revelada de Dios. También dependería en gran medida de la formación que recibió en relación con la ley y los profetas, utilizando este conocimiento para convencer a sus compatriotas judíos de la unidad del pasado profecía del Antiguo Testamento y convenios con el cumplimiento de estos en Jesucristo. Su amplio espectro de experiencias y la educación dio el "Apóstol de los gentiles" ^{[ Rom. 1: 5] [ 11:13] [ Galón 2: 8]} las herramientas que más tarde usaría para difundir eficazmente el Evangelio y para establecer la iglesia sólidamente en muchas partes del Imperio Romano.

Pablo se refirió a sí mismo como "del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; cuanto a la ley, un Fariseo ". ^{[ Phil. 3: 5]}

Él nació casi al mismo tiempo que Jesús (c. 4 aC) o un poco más tarde. Él se convirtió a la fe en Jesucristo hacia el año 33. Él murió c. 62-64 dC, probablemente en Roma .

Sin embargo, la Biblia revela muy poco acerca de la familia de Paul. El hijo de la hermana de Pablo se menciona en Hechos 23:16. Actos también cita Pablo indirectamente refiriéndose a su padre diciendo que él, Pablo, era "un fariseo, hijo de fariseo". ^{[ Hechos 23: 6]} Pablo se refiere a su madre en Romanos 16:13 como uno de los que están en Roma. En Romanos 16: 7 señala que en sus parientes, Andrónico y Junia, eran cristianos antes de que él fue y se destacaron entre los apóstoles.

La familia tenía un historial de piedad religiosa. ^{[ 2 Timoteo 1: 3]} Al parecer, el linaje de la familia había sido muy apegado a las tradiciones farisaicas y observancias de las generaciones ^{[. Filipenses 3: 5-6]} joven Saulo aprendió a hacer el mohair con la que se hicieron carpas ^{[. Hechos 18: 1-3]} Más tarde, cuando un misionero cristiano, que el comercio se convirtió en un medio de apoyo para él, uno que podía practicar en cualquier lugar. También iba a convertirse en una conexión inicial con Socio Priscila y Aquila, con quien haría en hacer tiendas ^{[ Hechos 18: 3]} y más tarde se convierten en compañeros muy importantes como compañeros de misión ^{[. Rom. 16: 4]}

Cuando todavía era bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir su educación en la escuela de Gamaliel, ^{[ Hechos 22: 3]} uno de los rabinos más conocidos de la historia. La La escuela de Hillel fue observado para dar a sus estudiantes una educación equilibrada, probablemente dando Paul amplia exposición a la literatura clásica, la filosofía y la ética. Algunos de su familia pueden haber residido en Jerusalén desde luego el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. ^{[ Hechos 23:16]} Nada más se sabe de su fondo hasta que toma una parte activa en el martirio de Esteban. ^{[ Hechos 7: 58-60; 22: 20]} Pablo confiesa que "sin medida" persiguió a la iglesia de Dios antes de su conversión ^{[. Galón 1: 13-14] [ Phil. 3: 6] [ Hechos 8: 1-3]}

Conversión y misión

Experiencia del camino de Damasco

La conversión de Pablo se puede datar a 31-36 por su referencia a él en una de sus cartas. Hay tres cuentas de su conversión (o metanoia) en el Hechos de los Apóstoles: Hechos 9: 1-31, 22: 1-22, y 26: 9-24.

Tuvo lugar en el camino a Damasco, donde reportó haber experimentado una visión de Jesús resucitado. La cuenta en Hechos 9 dice que tanto Saulo / Pablo y los hombres que estaban con él oyeron la voz preguntando: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" (La cuenta en Hechos 22:. 9 dice a sus compañeros vieron la luz, pero no entendieron la voz del que hablaba Saúl) Saúl le preguntó: "¿Quién eres, Señor?", A lo que respondió la voz: "Yo soy Jesús, a la quien tú persigues! Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer ". De esa experiencia fue cegado por tres días y tuvo que ser llevado a Damasco por la mano. Su vista fue restaurada por Ananías. Esta extraordinaria experiencia que cambia la vida y de la revelación convencieron Pablo que Dios efectivamente había elegido a Jesús como el Mesías prometido. Lucas, el autor de los Hechos de los Apóstoles, es probable que se enteró de su conversión de Pablo, de la iglesia en Jerusalén, o de la iglesia de Antioquía.

Las cartas de Pablo no se refieren directamente a esta experiencia en el camino de Damasco. En Gálatas 1:16 él escribe que "Dios tuvo a bien revelar a su hijo para mí". En 1 Corintios 15: 8, en el que indique el orden en el que Jesús se apareció a sus discípulos después de su resurrección, Pablo dice "el último de todos, como a uno nacido fuera de tiempo, se apareció también a mí" (NVI) Estos dos pasajes han sido interpretadas. para referirse a su camino hacia la experiencia de la conversión de Damasco que en otros lugares había descrito como el Jesús resucitado se le apareció, pero en ninguno de sus epístolas no se menciona esa profunda epifanía.

El cambio posterior a la conversión del corazón y de la mente

En seguida se dedicó a predicar en las sinagogas que Jesús es el Hijo de Dios. Todos los que le oían estaban asombrados y preguntaron: "¿No es éste el que en Jerusalén perseguía a los que invocaban este nombre, y no ha venido aquí para llevarlos presos a los príncipes de los sacerdotes?" Pero Saulo creció más y más influyente y desconcertado los Judios que viven en Damasco, demostrando que Jesús es el Mesías.

- Hechos 9: 20-22

Pablo afirmó que recibió el Evangelio no de hombre alguno, sino por "la revelación de Jesucristo". ^{[ Gálatas 1: 11-16]} Pablo afirmó la independencia de la comunidad de Jerusalén (posiblemente en el Cenáculo), pero fue igual de rápida para reclamar un acuerdo con él sobre la naturaleza y el contenido de la evangelio. ^{[ Gálatas 1: 22-24]}

En los primeros versículos de Romanos 1, Pablo ofrece una letanía de su propio nombramiento apostólico para predicar entre los gentiles ^{[ Galón Uno y dieciséis]} y sus convicciones después de la conversión sobre el Cristo resucitado.

• Pablo describió a sí mismo como
  • siervo de Cristo Jesús
  • habiendo experimentado una, repentina, sorprendente cambio imprevisto, debido a la todopoderosa gracia, no el fruto de su razonamiento o pensamientos. ^{[ Galón 1: 12-15] [ 1 Cor. 15:10]}
  • haber "visto" a Cristo al igual que los demás apóstoles cuando Cristo "apareció" a él ^{[ 1Cor 15: 8]} como se apareció a Pedro, a Jacobo, a los Doce, después de su resurrección ^{[ 1 Cor. 9: 1]}
  • llamado a ser apóstol
  • apartado para el evangelio de Dios
• Pablo describió a Jesús como
  • habiendo sido prometida por Dios por medio de sus profetas en las santas Escrituras
  • siendo el verdadero Mesías y el Hijo de Dios
  • tener linaje biológico de David ("según la carne")
  • haber sido declarado ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos
  • siendo Jesucristo nuestro Señor
  • Aquel por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia de la fe por amor de su nombre entre todas las naciones ", incluido usted que son llamados a ser de Jesucristo"
• Jesús
  • vive en el cielo
  • es el Hijo de Dios
  • pronto regresar
• La Cruz
  • él había creído muerte por crucifixión era un signo vergonzoso que significaban ser maldecido por Dios
  • que ahora se cree la muerte de Jesús fue un sacrificio voluntario que reconcilió a los pecadores con Dios ^{[ Rom. 5: 6-10] [ Phil. 2: 8]}
• La Ley
  • él había creído la ley (Torá judía) mantuvo a la gente en una relación correcta con Dios ^{[ Galón 02:16] [ Galón 03:12]}
  • que ahora se cree la ley sólo revela el alcance de la esclavitud de las personas para el poder del pecado, un poder que debe ser roto por Cristo ^{[ Rom. 3: 20b] [ 7: 7-12]}
• Gentiles
  • gentiles que habían creído estaban fuera del pacto que Dios hizo con Israel
  • que ahora creía Gentiles y Judios estaban unidos como pueblo de Dios en Cristo Jesús ^{[ Galón 03:28]}
• Circuncisión
  • circuncisión habían creído era el rito mediante el cual los hombres se convirtieron en parte de Israel, una exclusiva comunidad de los elegidos de Dios ^{[ Phil. 3: 3-5]}
  • que ahora se cree que ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino que la nueva creación es lo que cuenta ante los ojos de Dios, ^{[ Galón 6:15],} y que esta nueva creación es una obra de Cristo en la vida de un creyente, haciéndolos parte de la iglesia, una comunidad inclusiva de Judios y gentiles reconciliados con Dios por la fe ^{[ Rom. 6: 4]}
• Persecución
  • habían creído su violenta persecución de la iglesia sea una indicación de su celo por su religión ^{[ Phil. 3: 6]}
  • que ahora creía hostilidad judía hacia la iglesia era la oposición pecaminosa que incurriría en la ira de Dios ^{[ 1 Tes. 2: 14-16]} creía que estaba detenido por Cristo cuando su furia estaba en su apogeo ^{[. Hechos 9: 1-2]} Fue "a través de celo" que persiguió a la Iglesia, ^{[ Filipenses 3: 6]} y obtuvo misericordia porque había "actuado por ignorancia, en incredulidad" ^{[. 1 Tim. 01:13]}
• Los Ultimos Dias
  • habían creído mesías de Dios pondría fin a la vejez del mal e iniciar una nueva era de justicia
  • que ahora creía que esto sucedería en etapas que habían comenzado con la resurrección de Jesús, pero la vejez seguirá hasta que Jesús regrese ^{[ Rom. 16:25] [ 1 Cor. 10:11] [ Galón 1: 4]}

Los escritos de Pablo dan una idea de su forma de pensar con respecto a su relación con el judaísmo. Él es muy crítico tanto teológica como empíricamente de las reclamaciones de superioridad moral o lineal ^{[ Rom. 2: 16-26]} de Judios manteniendo al mismo tiempo la inversa firmemente la idea de un lugar especial para la Hijos de Israel. ^{[ 9-11]}

Lo notable de esta conversión son los cambios en la forma de pensar que tenía que llevarse a cabo. Tuvo que cambiar su concepto de que era el Mesías, sobre todo lo que había percibido como el absurdo de aceptar un Mesías crucificado. Tal vez lo más difícil estaba cambiando su concepción de la superioridad étnica del pueblo judío. Hay debates sobre si Pablo entendió a sí mismo como el encargado de llevar el evangelio a los gentiles en el momento de su conversión.

Ministerio temprano

Después de su conversión, Pablo fue a Damasco, donde Actos Unidos fue curado de su ceguera y bautizado por Ananías. Pablo dice que estaba en Damasco, que apenas escapó de la muerte. ^{[ 2 Cor. 11:32]} Pablo también dice que luego fue primero a Arabia, y luego regresó a Damasco. ^{[ Galón 01:17]} viaje de Pablo a Arabia no se menciona en ningún otro lugar en la Biblia, y algunos suponen que en realidad viajó a Monte Sinaí para meditaciones en el desierto. Él describe en Gálatas cómo tres años después de su conversión, fue a Jerusalén. Allí conoció a James y se quedó con Simón Pedro por 15 días. ^{[ Galón 1: 13-24]} Después, Pablo proclama que Monte Sinaí se encuentra en Arabia. ^{[ Galón 4: 24-25]}

Pablo afirmó que recibió el Evangelio no de un apóstol, sino directamente por la revelación de Jesucristo. ^{[ Galón 1: 11-12]} Pablo afirmó la independencia casi total de la comunidad de Jerusalén y sin embargo parecía deseoso de brindar apoyo material a Jerusalén de las diversas iglesias en ciernes gentiles que él plantó. En sus escritos, Pablo usó persistentemente las persecuciones que afirmaba haber sufrido, en términos de golpes físicos y agresiones verbales, para reclamar la proximidad y la unión con Jesús y como una validación de su enseñanza.

Narrativa de Pablo en Gálatas afirma que 14 años después de su conversión, fue de nuevo a Jerusalén. ^{[ Galón 2: 1-10]} No es completamente conocido lo que pasó durante estos años 'desconocidos', pero ambas leyes y Gálatas dar algunos datos parciales. Al final de este tiempo, Bernabé fue a buscar a Pablo y lo trajo de vuelta a Antioquía. ^{[ Hechos 11:26]}

Cuando una hambruna ocurrió en Judea, alrededor de 45-46, Pablo y Bernabé viajaron a Jerusalén para entregar el apoyo financiero de la comunidad de Antioquía. Según Hechos, Antioquía se había convertido en un centro alternativo para los cristianos después de la dispersión de los creyentes después de la muerte de Esteban. Fue en Antioquía donde los seguidores de Jesús fueron llamados por primera vez "cristianos". ^{[ Hechos 11:26]}

En primer viaje misionero

El autor de los Hechos organiza viajes de Pablo en tres viajes separados. El primer viaje, ^{[ Hechos 13-14]} llevó inicialmente por Bernabé, Pablo toma de Antioquía a Chipre y luego el sur de Asia Menor (Anatolia), y de regreso a Antioquía. En Chipre, Pablo reprende y persianas Elimas el mago ^{[ Hechos 13: 8-12]} que criticaba sus enseñanzas. A partir de este momento, Pablo se describe como el líder del grupo.

Navegan a Perge de Panfilia. Juan Marcos ellos y regresa a Jerusalén deja. Pablo y Bernabé a Antioquía de Pisidia. En Sábado se van a la sinagoga. Los líderes de los invitan a hablar. Paul revisa la historia de Israel de la vida en Egipto al rey David. Él presenta a Jesús como descendiente de David trajo a Israel por Dios. Dijo que su equipo llegó a la ciudad para llevar el mensaje de salvación. Él relata la historia de la muerte y resurrección de Jesús. Él cita el Septuaginta para afirmar que Jesús fue el prometido Christos, que los sacó el perdón de sus pecados. Tanto los Judios y los "temerosos de Dios" gentiles les invitó a hablar más próximo sábado. En ese momento casi toda la ciudad se reunieron. Esto molestó algunos Judios influyentes que hablaban en contra de ellos. Pablo usó la ocasión para anunciar un cambio en su misión, que a partir de entonces sería a los gentiles. ^{[ Hechos 13: 13-48]}

Antioquía sirvió como un importante centro cristiano para evangelizadora de Pablo.

Segundo viaje misionero

Paul se va para su segundo viaje misionero de Jerusalén, a finales de otoño de 49 años, después de la reunión de la Consejo de Jerusalén, donde se debatió la cuestión de la circuncisión. En su viaje por el mar Mediterráneo, Pablo y su compañero Bernabé dejado en Antioquía donde tuvieron una fuerte discusión acerca de tomar Juan Marcos con ellos en sus viajes. El libro de los Hechos dice que Juan Marcos los había dejado en un viaje anterior y se han ido a casa. No se puede resolver la disputa, Pablo y Bernabé decidieron separarse; Bernabé se llevó a Juan Marcos con él, mientras que Silas se unió a Paul.

Pablo y Silas inicialmente visitaron Tarso (lugar de nacimiento de Pablo), Derbe y Listra. En Listra, se reunieron Timoteo, discípulo de quien habló bien de, y decidió llevarlo con ellos. La Iglesia siguió creciendo, añadiendo creyentes, y el fortalecimiento de su fe diariamente. ^{[ Hechos 16: 5]}

En Philippi, algunos que no estaban contentos con la liberación de su sirvienta, adivinando, que había sido poseído por un espíritu de adivinación, ^{[ Hechos 16: 16-24]} y que convirtieron la ciudad en contra de los misioneros y Pablo y Silas fueron encarcelados. Después de un terremoto milagrosa, las puertas de la prisión se vino abajo y Pablo y Silas fueron capaces de escapar, pero se mantuvo; este evento llevó a la conversión del carcelero. ^{[ Hechos 16: 25-40]} Continuaron viajar, ir por Berea y luego a Atenas donde Pablo predicó a los Judios y temerosos de Dios griegos en la sinagoga y los intelectuales griegos en el Areópago.

Alrededor de 50-52, Pablo pasó 18 meses en Corinto. La referencia en Hechos al procónsul Galión ayuda a determinar esta fecha (cf. Galión inscripción). En Corinto, Pablo se encontró Aquila y Priscila que se convirtió en creyentes fieles y ayudó a Pablo a través de sus otros viajes misioneros. La pareja siguió a Pablo y sus compañeros a Éfeso, y se quedó allí para comenzar una de las iglesias más fuertes y fieles en ese momento. En el 52, los misioneros navegaron a Cesarea para saludar a la Iglesia allí y luego viajó al norte a Antioquía, donde permanecieron por cerca de un año antes de salir de nuevo en su tercer viaje misionero.

Tercer viaje misionero

Pablo comenzó su tercer viaje misionero viajando toda la región de Galacia y Frigia para fortalecer, enseñar y reprender a los creyentes. Pablo viajó a Éfeso, una importante centro del cristianismo primitivo, y permaneció allí durante casi tres años. Él realizó numerosos milagros, curar a la gente y echar fuera demonios, y al parecer organizó la actividad misionera en el interior del país. Pablo dejó Efeso después de un ataque de un orfebre local, produjo una profunda Artemis motín que implica la mayor parte de la ciudad. Durante su estancia en Éfeso, Pablo escribió cuatro cartas a la iglesia en Corinto amonestándolos por su comportamiento pagano.

Pablo pasó por Macedonia en Acaya y se dispuso a continuar en Siria, pero cambió sus planes y viajó de regreso a través de Macedonia debido a Judios que habían hecho un complot en su contra. En este momento (56-57), es probable que Pablo visitó Corinto durante tres meses. En Romanos 15:19 Pablo escribió que visitó Iliria, pero puede haber querido decir lo que ahora se llama Illyria Graeca, que se encontraba en la parte norte de Albania moderna, pero fue en ese momento una división de la provincia romana de Macedonia.

Pablo y sus compañeros visitaron otras ciudades en su camino de regreso a Jerusalén como Filipo, Tróade, Mileto, Rodas, y Tiro. Pablo terminó su viaje con una parada en Cesarea, donde él y sus compañeros se quedó con Felipe el evangelista, para llegar a Jerusalén. ^{[ Hechos 21: 8-10] [ 21:15]}

Viaje a Roma y más allá

Después de la llegada de Pablo en Jerusalén al final de su tercer viaje misionero, se vio envuelto en un conflicto serio con algunos "Judios de Asia" (muy probablemente de Asia Romana). El conflicto finalmente llevó a la detención y encarcelamiento de Pablo en Cesarea por alrededor de un año y medio. Finalmente, Pablo y sus compañeros navegaron por Roma, donde Pablo fue para ser juzgado por sus presuntos delitos. Hechos afirma que Pablo predicó en Roma durante dos años a partir de su casa alquilada en espera de juicio. No indica lo que sucedió después de este tiempo, pero algunas fuentes afirman que Pablo fue liberado por Nero y continuó predicando en Roma, a pesar de que parece poco probable basa en la crueldad histórica de Nerón a Los primeros cristianos. Es posible que Pablo también viajó a otros países como España y Gran Bretaña. Ver la detención y muerte sección de abajo.

Entre los escritos de los primeros cristianos, Clemente de Roma dice que Pablo fue "Herald (del Evangelio de Cristo) en el Oeste", y que "se había ido a la extremidad del oeste". Crisóstomo indicó que Pablo predicó en España: "Porque después de haber estado en Roma, regresó a España, pero si llegó allí de nuevo en estas partes, no sabemos". Cirilo de Jerusalén, dijo que Pablo, "totalmente predicó el Evangelio, e instruyó incluso la Roma imperial, y llevó a la seriedad de su predicación hasta España, pasando por innumerables conflictos, y que hacen señales y prodigios". La Fragmento de Muratori menciona "la partida de Pablo de la ciudad [de Roma] [5a] (39), cuando viajó a España".

Concilio de Jerusalén

La mayoría de los estudiosos coinciden en que una reunión vital entre Pablo y la iglesia de Jerusalén tuvo lugar algún tiempo en los años 48 a 50, que se describe en Hechos 15: 2 y por lo general visto como el mismo evento mencionado por Pablo en Gálatas 2: 1. La pregunta clave que se planteó fue si Conversos gentiles necesita ser circuncidado. En esta reunión, Pablo afirma en su carta a los Gálatas que Pedro, Santiago y Juan aceptaron la misión de Pablo a los gentiles.

Reuniones de Jerusalén se mencionan en Hechos, en las cartas de Pablo, y algunos aparecen en ambos. Por ejemplo, la visita a Jerusalén por hambre alivio ^{[ Hechos 11: 27-30]} aparentemente corresponde a la "primera visita" (a Cefas y sólo James) ^{[. Galón 1: 18-20]} FF Bruce sugirió que los "Catorce años" podrían ser de la conversión de Pablo en lugar de partir de su primera visita a Jerusalén.

Incidente en Antioquía

A pesar del acuerdo alcanzado en el Consejo de Jerusalén, tal como la entiende Pablo, Pablo relata cómo se enfrentó públicamente más tarde Peter en una disputa a veces llamado el "Incidente en Antioquía", sobre la renuencia de Pedro a compartir una comida con los cristianos gentiles en Antioquía porque lo hicieron no adherirse estrictamente a las costumbres judías.

Escribiendo después del incidente, Pablo relata: "Me opongo [Pedro] a la cara, porque era de condenar", y dice que le dijo a Pedro: "Tú eres un Judio, y sin embargo vivir como un gentil y no como un Judio. ¿Cómo es, entonces, que forzar a los gentiles a practicar el judaísmo? ^{"[ Galón 2: 11-14]} Pablo también menciona que aun Bernabé, su compañero de viaje y compañero apóstol hasta ese momento, se puso de parte de Peter.

El resultado final del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica sugiere que Pablo ganó la discusión, ya que "el relato de Pablo de que el incidente no deja ninguna duda de que Pedro vio el juez de reproche". L. Michael White de De Jesús al cristianismo llega a la conclusión opuesta: "La explosión con Peter fue un fracaso total de valentía política, y Pablo pronto dejó Antioquía como persona non grata, para nunca más volver ".

La cuenta de origen primario del Incidente en Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas.

Las visitas a Jerusalén en Hechos y las epístolas

Esta tabla está adaptada de blanco, de Jesús al cristianismo. Tenga en cuenta que la adecuación de los viajes de Pablo en los Hechos y los viajes en sus Epístolas se hace por conveniencia del lector y no está aprobado de por todos los estudiosos.

Hechos	Epístolas
La primera visita a Jerusalén [ Hechos 9: 26-27] "Después de muchos días" de conversión de Damasco predica abiertamente en Jerusalén con Bernabé reúne apóstoles	La primera visita a Jerusalén [ Galón 1: 18-20] tres años después de la conversión de Damasco [ Galón 1: 17-18] sólo ve Cefas (Pedro) y James
La segunda visita a Jerusalén [ Hechos 11: 29-30], [ Hechos 12:25] para paliar el hambre	Existe un debate sobre si la visita de Pablo en Gálatas 2 se refiere a la visita para el alivio de la hambruna [ Hechos 11:30, 12:25] o el Concilio de Jerusalén. [ Hechos 15] Si se refiere a la primera, entonces este fue el viaje hecho "después de un intervalo de catorce años". [ Galón 2: 1]
Tercera visita a Jerusalén [ Hechos 15: 1-19] con Bernabé "Concilio de Jerusalén" seguido por la confrontación con Bernabé en Antioquía [ Hechos 15: 36-40]	Otra visita a Jerusalén [ Galón 2: 1-10] 14 años más tarde (después de la conversión de Damasco?) con Bernabé y Tito posiblemente el "Concilio de Jerusalén" Paul se compromete a "recordar a los pobres" seguido por la confrontación con Pedro y Bernabé en Antioquía [ Galón 2: 11-14]
Cuarta visita a Jerusalén [ Hechos 18: 21-22] a "saludar a la iglesia"	Al parecer, sin mencionar.
Quinta visita a Jerusalén [ Hechos 21: 17ss] después de una ausencia de varios años [ Hechos 24:17] traer regalos para los pobres y para presentar las ofertas Pablo arrestado	Otra visita a Jerusalén para entregar a la ofrenda para los pobres

Las dificultades

En 2 Corintios 11: 20-32 Pablo proveyó una letanía de algunos de sus adversidades como misionero. Al comparar sus experiencias con las de algunos de los "más eminentes apóstoles", escribió que:

• trabajado mucho más difícil
• fue encarcelado más veces
• fue azotes más severos
• habían estado expuestos a la muerte una y otra vez (cinco veces recibió de los Judios cuarenta azotes menos uno, tres veces fue golpeado con varas, una vez que fue apedreado)
• naufragó tres veces, pasar una noche y un día en el mar abierto
• estaba constantemente en movimiento
• había estado en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de sus compañeros de Judios, peligros de los gentiles; peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar; y en peligro de los falsos creyentes
• había trabajos y fatigas, y había ido a menudo sin sueño
• había conocido el hambre y la sed y había ido a menudo sin comida
• había sido frío y desnudo
• para escapar de la detención por el gobernador de Damasco, se redujo en un cesto por una ventana en la pared y se escapó

Y concluyó: "Además de todo lo demás, me enfrento cada día, la preocupación por todas las iglesias".

Arresto y muerte

Pablo llegó a Jerusalén en el año 57 con una colección de dinero para la comunidad allí. Hechos informa que fue recibido calurosamente. Pero Hechos pasa a relatar cómo Pablo fue advertido por Santiago y los ancianos que estaba ganando una reputación de ser contra la Ley, "la enseñanza de todos los Judios que viven entre los gentiles a apostatar de Moisés, y que se les diga que no circuncidar a sus hijos u observar las costumbres '. ^{[ Hechos 21:21]} Paul se sometió a un ritual de purificación con el fin de dar a los Judios no hay base para impulsar las acusaciones en su contra por no seguir su ley. Paul causó revuelo cuando apareció en el templo, y él escapó de ser asesinado por la multitud por ser puestos bajo custodia romana. Cuando se descubrió un complot para matar a Pablo en su camino a una comparecencia ante los Judios, que fue transportado por la noche a Cesarea. Fue retenido como prisionero allí durante dos años, hasta que un nuevo gobernador reabrió su caso en 59. Cuando el gobernador sugirió que se le envió de regreso a Jerusalén para su posterior estudio, Pablo se vio obligado a "apelar al César", como era su derecho como un romano.

Hechos relata que en el camino a Roma, Pablo naufragó en "Melita" ( Malta ), ^{[ Hechos 28: 1]} donde fue recibido por Publio ^{[ Hechos 28: 7.]} Y los isleños que le mostraron "una humanidad poco común" ^{[ Hechos 28: 2]} Llegó a Roma c. 60 y pasó dos años bajo arresto domiciliario. ^{[ Hechos 28:16]}

Ireneo de Lyon en el Segundo siglo creía que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia de Roma y había nombrado Linus como tener éxito obispo. Pablo no era un obispo de Roma ni tampoco llevar el cristianismo a Roma ya había ya los cristianos en Roma cuando llegó allí. ^{[ Hechos 28: 14-15]} Además, Pablo escribió su carta a la iglesia en Roma antes de que él había visitado Roma ^{[. Romanos 1: 1,7,11-13; 15: 23-29]} Sin embargo, Pablo habría jugado un papel importante en la vida de la iglesia primitiva en Roma.

Ni la Biblia ni otras fuentes dicen cómo o cuando Pablo murieron, pero Ignacio, probablemente alrededor de 110, escribe que Pablo era martirizado. Tradición cristiana sostiene que Pablo era decapitado en Roma durante el reinado de Nerón a mediados de los años 60 en Tre Fontane Abbey (Inglés: Tres Fountains Abbey). En comparación, dice la tradición que Pedro, que no era un ciudadano romano, se le dio la muerte más dolorosa de ser crucificado al revés.

En junio de 2009, el Papa Benedicto XVI anunció resultados de la excavación relativas a la tumba de Pablo en el Basílica de San Pablo Extramuros. El sarcófago no se abrió, pero fue examinado por medio de una sonda, que reveló trozos de incienso, púrpura y de lino azul, y pequeños fragmentos de hueso. El hueso fue radiocarbono que data del primero o segundo siglo. Según el Vaticano, estos resultados son consistentes con la afirmación tradicional de que la tumba es la de Pablo. El sarcófago fue inscrito en latín que dice: "Pablo apóstol mártir".

Escritos

De los 27 libros del Nuevo Testamento, 13 oso el nombre de Pablo; 7 de ellas están ampliamente considerado auténtico y Paul propia, mientras que la autoría de algunos otros se disputa.

Aunque aproximadamente la mitad de la Libro de los Hechos se ocupa de la vida y la obra de Pablo, el libro de los Hechos no se refiere a Pablo escribiendo cartas. Los historiadores creen que el autor de los Hechos no tenía acceso a ninguna de las cartas de Pablo. Una pieza de evidencia que sugiere esto es que Hechos cita nunca directamente de las epístolas paulinas. Las discrepancias entre las epístolas paulinas y Actos apoyarían aún más la conclusión de que el autor de los Hechos no tenía acceso a esas epístolas al componer Hechos.

Los seguidores son para vivir por el más alto de normas morales "vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo".^{[ 1 Tes. 05:23]}

Paternidad literaria

Siete de los 13 libros que se atribuyen a Pablo - Romanos, Corintios primera, segunda Corintios, Gálatas, Filipenses, primero Tesalonicenses y Filemón - son casi universalmente aceptados como enteramente auténtica (dictado por el mismo Pablo). Ellos se consideran la mejor fuente de información sobre la vida de Pablo y sobre todo su pensamiento.

Cuatro letras (Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito) son ampliamente considerados pseudepigraphical, mientras que la autoría de los otros dos es objeto de debate. Colosenses, Tesalonicenses y segundo se cree por algunos como "Deutero-Pauline" lo que significa que pueden haber sido escritos por los seguidores de Pablo después de su muerte. Del mismo modo, primero Timoteo, 2 Timoteo, y Tito puede ser "Trito-Pauline" lo que significa que pueden haber sido escritos por miembros de la escuela Pauline una generación después de su muerte. Según sus teorías, estas cartas en disputa pueden haber venido de seguidores que escriben en nombre de Pablo, a menudo utilizando el material de sus cartas sobrevivientes. Estos escribas también pueden haber tenido acceso a las cartas escritas por Pablo que ya no sobrevive.

Las cartas indiscutibles son los más importantes de nuestras fuentes, ya que en ellos tenemos lo que todos están de acuerdo que las propias declaraciones de Pablo sobre su vida y pensamiento. Sin embargo, puesto que estas cartas están dirigidas a determinadas ocasiones, leemos sólo de temas que deben ser abordados. Si la iglesia de Corinto no había experimentado problemas con respecto a la celebración de la Cena del Señor (que Pablo trata en 1 Cor. 11), no sabríamos que Pablo creía en ese ritual o tenía alguna opinión al respecto de una forma u otra .

Las cartas de Pablo fueron escritas en gran medida a las iglesias que había visitado; él era un gran viajero, visitando Chipre , Asia Menor (la actual Turquía), la parte continental de Grecia , Creta y Roma . Sus cartas están llenas de exposiciones de lo que los cristianos deben creer y cómo deben vivir. Sus referencias más explícitas a la vida de Jesús son de la última cena ^{[ 1 Cor. 11: 17-34]} y la crucifixión y resurrección. ^{[ 1 Cor. 15]}

Él ofrece pocas referencias a las enseñanzas de Jesús,^{[ 1 Cor. 7: 10-11] [ 09:14]}llevando a algunos teólogos a cuestionar la consistencia era su relato de la fe con la de los cuatro evangelios canónicos, el Libro de los Hechos, y la Epístola de Santiago.

La autenticidad de Colosenses ha sido cuestionada debido a que contiene una descripción de lo contrario sin precedentes (entre sus escritos) de Jesús como "la imagen del Dios invisible", una cristología encontrar en otro lugar sólo en el evangelio de Juan. Sin embargo, las notas personales en la carta conéctelo a Filemón, sin duda, la obra de Paul. La evidencia interna muestra estrecha relación con Filipenses.

Efesios es una carta muy similar a Colosenses, pero se carece casi por completo en recuerdos personales. Su estilo es único. Le falta el énfasis en la cruz que se encuentra en otros escritos paulinos, la referencia a la Segunda Venida no está presente, y el matrimonio cristiano es exaltado de una manera que contrasta con la referencia en 1 Cor. 7: 8-9 . Por último, de acuerdo con RE Brown, que exalta la Iglesia de una manera sugerente de una segunda generación de cristianos, "edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas 'ahora pasado. Los defensores de la autoría Pauline sostienen que fue pensado para ser leído por una serie de diferentes iglesias y que marca la etapa final del desarrollo del pensamiento de Pablo. Se tiene que señalar, también, que la parte moral de la Epístola, que consiste en los dos últimos capítulos tiene la mayor afinidad con porciones similares de otras Epístolas, mientras que el conjunto encaja admirablemente con los detalles conocidos de la vida de Pablo, y arroja considerable la luz sobre ellos.

Tres razones principales han sido propuestas por los que cuestionan la autoría de Pablo de 1 Timoteo, 2 Timoteo, y Tito-también conocida como laEpístolas Pastorales.

• En primer lugar, afirman que hay una diferencia en el vocabulario, el estilo y las letras ' teología de los escritos reconocidos de Pablo. Los defensores de la nota de autenticidad que probablemente estaban escritos en el nombre y con la autoridad del Apóstol por uno de sus compañeros, a los que se explica claramente lo que tenía que ser por escrito, o al que él dio un resumen escrito de los puntos a ser desarrollados, y que cuando las letras se terminaron, Pablo les leen a través, ellos aprobaron, y ellos firmaron.
• En segundo lugar, algunos creen que hay una dificultad en ellos encajar en la biografía de Pablo como lo tenemos. Ellos, como Colosenses y Efesios, fueron escritas desde la cárcel, pero suponen la liberación y el viaje de Pablo a partir de entonces.
• En tercer lugar, 2 Tesalonicenses, como Colosenses, se cuestiona por algunos por razones estilísticas, con un poco de señalar, entre otras peculiaridades, una dependencia de 1 Tesalonicenses-todavía un carácter distintivo en el lenguaje del corpus paulino. Esto, de nuevo, es explicable por la posibilidad de que Pablo pidió a uno de sus compañeros para escribir la carta para él bajo su dictado.

Expiación

Pablo escribió gran parte de la teología de la expiación. Pablo enseñó que los cristianos son redimidos de la ley (ver Supersesionismo) y del pecado por la muerte y resurrección de Jesús. Su muerte fue una expiación y propiciación, y por la paz la sangre de Cristo se hace entre Dios y el hombre. Por bautismo, un cristiano participa en la muerte de Jesús y en su victoria sobre la muerte, ganando como un don gratuito un nuevo estatus, justificada de filiación.

Relación con el judaísmo

Algunos estudiosos ven Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el judaísmo del siglo primero (un fariseo y el alumno de Gamaliel como presentado por Hechos), otros lo ven como oposición al judaísmo del siglo primero (notablemente marcionismo), mientras que la mayoría lo ven como en algún lugar entre estos dos extremos, en lugar de "Ritual Leyes" (por ejemplo, la controversia la circuncisión en el cristianismo primitivo), pero totalmente de acuerdo en " ley divina ". Estos puntos de vista de Pablo son paralelos a los puntos de vista de la ley bíblica en el cristianismo.

La teología de Pablo del evangelio aceleró la separación de la secta mesiánica de los cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a la propia intención de Pablo. Él escribió que la fe en Cristo estaba solo decisivo en la salvación para Judios y gentiles por igual, haciendo que el cisma entre los seguidores de Cristo y Judios principales inevitables y permanentes. Sostuvo que los gentiles conversos no necesitaba convertirse Judios, circuncidarse, siga las restricciones dietéticas judías, o de otra manera observar las leyes de Moisés. Sin embargo, en Romanos insistió en el valor positivo de la Ley, como una guía moral.

Publicaciones EP Sanders ya han sido recogidas por el profesor James Dunn quien acuñó la frase "La nueva perspectiva sobre Pablo ". NT Wright, el obispo anglicano de Durham, señala una diferencia de énfasis entre Gálatas y Romanos, siendo este último mucho más positiva acerca de la continua alianza entre Dios y su pueblo antiguo que los primeros. Wright también sostiene que la realización de obras cristianas no es insignificante, sino más bien la prueba de haber alcanzado la redención de Jesucristo por la gracia (regalo recibido por la fe). ^{[ Rom. 2: 13ss]} Concluye que Pablo distingue entre la realización de obras cristianas que son signos de la identidad étnica y otros que son un signo de obediencia a Cristo.

Mundial por venir

Según Ehrman, Pablo creía que Jesús regresaría en su vida. Afirma que Pablo esperaba que los cristianos que habían muerto en la media hora sería resucitados para compartir en el reino de Dios, y él cree que el guarda se transformaría, asumiendo cuerpos sobrenaturales.

La enseñanza de Pablo sobre el fin del mundo se expresa más claramente en sus cartas a los cristianos de Tesalónica. Fuertemente perseguidos, parece que ellos habían escrito pidiéndole primero sobre los que ya había muerto, y, en segundo lugar, cuando deberían esperar el final. Él les asegura que los muertos resucitarán primero y ser seguido por los que quedan con vida. ^{[ 1 Tes. 4: 16ss]} Esto sugiere una inminencia del fin, sino que es inespecífica acerca de los tiempos y las estaciones, y anima a sus oyentes a esperar un retraso. La forma de la final será una batalla entre Jesús y el hombre de pecado ^{[ 2 Tes. 2: 3]} , cuya conclusión es el triunfo de Cristo.

Papel de la mujer

El segundo capítulo de la primera carta a Timoteo, uno de los seis disputados letras es utilizado por muchas iglesias para negar a las mujeres el voto en los asuntos de la iglesia, rechazar a las mujeres servir como maestros de adultos clases de Biblia, evitar que servir como misioneros, y generalmente privar de derechos a las mujeres de los deberes y privilegios del liderazgo de la iglesia.

1 Timoteo 2
9 De la misma manera también, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia; no con el pelo broided, u oro, o perlas, o vestidos costosos;
. 10 Pero (como corresponde a mujeres que profesan piedad) de buenas obras
11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.
12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
13 Porque Adán fue formado primero, después Eva.
14 y Adán no fue engañado, sino la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.
15 Empero se salvará engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santificación, con modestia.

-King James Version

La traducción RV de este pasaje tomado literalmente dice que las mujeres en las iglesias son no tener papeles de liderazgo vis-à-vis los hombres. Tanto si se trata también prohíbe a las mujeres de enseñar a los niños y las mujeres es dudosa ya que incluso aquellas iglesias católicas que prohíben sacerdotisas permiten abadesas femeninos para enseñar y ejercer autoridad sobre las otras hembras. Cualquier interpretación de esta porción de la Escritura debe luchar con la teológica, contextual, sintáctica, y las dificultades léxicas incrustados en estas pocas palabras.

Seminario Fuller teólogo JR Daniel Kirk encuentra evidencia en las cartas de Pablo de una visión mucho más inclusiva de las mujeres. Escribe que Romanos 16 es un testigo tremendamente importante para el importante papel de la mujer en la iglesia primitiva. Pablo alaba a Phoebe por su trabajo como una diaconisa y Junia, que es descrito por Pablo en las Escrituras como ser un apóstol. ^{[ Romanos 6: 7]} Kirk apunta a estudios recientes que han llevado "muchos eruditos" para concluir que el pasaje en 1 Corintios 14 ordena a las mujeres a "estar en silencio "durante la adoración era una adición posterior, al parecer por un autor diferente, y no parte de la carta original de Pablo a los Corintios.

Al pronunciar su fin dentro de la iglesia a las divisiones que son comunes en el mundo alrededor de ella, concluye resaltando el hecho de que "... había mujeres del Nuevo Testamento que se enseñan y tenían autoridad en las iglesias primitivas, que esta enseñanza y la autoridad fue sancionado por Pablo, y que el mismo Pablo ofrece un paradigma teológico en el que la superación de la subyugación de las mujeres es un resultado esperado ".

EP Sanders ha etiquetado el Apóstol de las mujeres acerca de no hacer ningún sonido durante el culto como "arrebato inmoderado de Pablo de que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias" en 1 Cor. 14: 34-36 , las mujeres jugaron un papel muy importante en los esfuerzos misioneros de Pablo.

• Se convirtió en un socio en el ministerio con la pareja Priscila y Aquila, que se nombran específicamente siete veces en el Nuevo Testamento, siempre por su nombre pareja y nunca individualmente. De las siete veces que se nombran en el Nuevo Testamento, el nombre de Priscila aparece por primera vez en cinco de los casos, lo que sugiere que algunos estudiosos de que ella era el jefe de la unidad familiar. Ellos vivieron, trabajaron y viajaron con el Apóstol Pablo, convirtiéndose en su honor, amigos y compañeros de trabajo muy querido en Cristo Jesús. En Romanos 16: 3-4 , que se cree que fue escrito en el 56 o el 57, Pablo envía sus saludos a Priscila y Aquila y proclama que ambos "arriesgaron sus cuellos" para salvar la vida de Pablo.
• Chloe era un miembro importante de la iglesia en Corinto^{[ 1 Cor. 01:11]}
• Phoebe era un "diácono" y un "benefactor" de Pablo y otros^{[ Rom. 16: 1-2]}
• Romanos 16nombres de otras ocho mujeres activas en el movimiento cristiano, incluyendo Junia ("prominente entre los apóstoles"), María ("que ha trabajado muy duro en medio de ti"), y Julia.
• Las mujeres eran frecuentes entre los principales partidarios del nuevo movimiento cristiano

Homosexualidad

Hay tres pasajes en las epístolas de Pablo que condenan la homosexualidad: Romanos 1: 26-27, 1 Corintios 6: 9-10y 1 Timoteo 1: 8-11

Influencia en el cristianismo

Apóstol de los gentiles Honrado en Todoel cristianismo Mayor santuario Basílica de San Pablo Extramuros Fiesta 25 de enero (La conversión de Pablo)
10 de febrero (Fiesta del Naufragio de San Pablo enMalta)
29 de junio (San Pedro y San Pablo)
18 de noviembre (Fiesta de la dedicación de lasbasílicas de San Pedro y San Pablo) Atributos Espada Mecenazgo Misiones; Los teólogos; Cristianos gentiles

Varios escritores cristianos han sugerido más detalles sobre la vida de Pablo.

1 Clemente, una carta escrita por el Romano obispo Clemente de Roma, alrededor del año 90 informes sobre esta Paul:

"A causa de los celos y contiendas Pablo por su ejemplo señalado el premio de la paciencia. Después de que él había estado siete veces en bonos, había sido conducido al exilio, había sido apedreado, había predicado en el Este y en el Oeste, que ganó el noble renombre que fue la recompensa de su fe, después de haber enseñado la justicia para todo el mundo y habiendo llegado a los límites más lejanos de Occidente; y cuando él había dado su testimonio ante los gobernantes, por lo que se apartó del mundo y fue al lugar santo, habiéndose encontrado un patrón notable de la paciencia ".

Comentando este pasaje, Raymond Brown escribe que si bien "no lo dice explícitamente" que Pablo fue martirizado en Roma, "un martirio tal es la interpretación más razonable".

Eusebio de Cesarea, que escribió en el siglo cuarto, establece que Pablo fue decapitado en el reinado del emperador romano Nerón. Este evento se ha fechado ya sea para el año 64, cuando Roma fue devastada por un incendio, o un par de años más tarde, a 67. La iglesia de San Paolo Alle Tre Fontane fue construida en el lugar donde se cree que la ejecución que ha tenido lugar. Un católico litúrgico solemnidad de Pedro y Pablo, que se celebra el 29 de junio, puede reflejar el día de su martirio, otras fuentes han articulado la tradición que murieron Pedro y Pablo en el mismo día (y, posiblemente, el mismo año). Los Hechos apócrifos de Pablo, los Hechos apócrifos de Pedro Pablo sugieren que sobrevivió a Roma y viajó más al oeste. Algunos sostienen la opinión de que podría haber revisitado Grecia y Asia Menor después de su viaje a España, y podría entonces haber sido detenido en Troas, y llevado a Roma y ejecutado. ^{[ 2 Tim. 04:13]} Una tradición sostiene que Pablo fue enterrado con San Pedro ad Catacumbas por la vía Appia hasta que se trasladó a lo que hoy es la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma. Bede , en su Historia Eclesiástica , escribe que el Papa Vitaliano en 665 dio reliquias de Pablo (incluyendo una cruz hecha de sus cadenas de prisión) de las criptas de Lucina a Rey Oswy de Northumbria, en el norte de Gran Bretaña. Sin embargo, el uso de Bede de la palabra "reliquia" no se limitaba a los restos corporales.

Paul, que estaba muy posiblemente martirizado en Roma, ha sido asociado con la ciudad y su iglesia. Pablo es el santo patrón de Londres .

La Fiesta de la Conversión de San Pablo se celebra el 25 de enero.

El análisis literario

Escribir estilos

Erudito judío británico Hyam Maccoby sostuvo que el Pablo como se describe en el libro de los Hechos y la vista de Pablo extraer de sus propios escritos son personas muy diferentes. Algunas dificultades se han observado en el relato de su vida. Pablo, como se describe en el libro de los Hechos es mucho más interesado en la historia de hechos, menos en la teología; ideas como la justificación por la fe están ausentes como son referencias al Espíritu, según Maccoby. También señaló que no hay referencias a Juan el Bautista en el epístolas paulinas, aunque Pablo lo menciona varias veces en el libro de los Hechos.

Otros han objetado que el lenguaje de los discursos es demasiado Lukan en el estilo para reflejar las palabras de otra persona. Por otra parte, George Shillington escribe que el autor de Hechos más probable creó los discursos en consecuencia y que llevan sus marcas literarios y teológicos. Por el contrario, Howard Marshall escribe que los discursos no eran del todo las invenciones del autor y si bien no pueden ser palabra por palabra exacta, el autor, sin embargo, registra la idea general de ellos.

FC Baur (1792-1860), profesor de teología en Tubinga en Alemania, el primer erudito para criticar Hechos y las Epístolas Paulinas, y fundador de la Escuela de Tubinga de la teología, argumentó que Pablo, como el "Apóstol de los gentiles", fue en oposición violenta a los 12 apóstoles originales. Baur considera los Hechos de los Apóstoles eran tarde y poco fiable. Este debate ha continuado desde entonces, con Adolf Deissmann (1866-1937) y Richard Reitzenstein (1861-1931) haciendo hincapié en la herencia griega de Pablo y Albert Schweitzer destacando su dependencia de judaísmo.

Gnosticismo

Un desarrollo siglo II significativa para el cristianismo fue la aparición de gnosticismo, un misterio religión griega llamada gnosticismo que intentó absorber el cristianismo. Fue un movimiento religioso que hizo un llamamiento a muchos cristianos en el momento. Mark Powell dice que se convirtió en la pesadilla de muchos prominentes líderes de la iglesia, ya que trató de defender la fe ortodoxa de lo que marcaron la "herejía gnóstica". Él compara la dificultad de describir a tratar de describir lo que se entiende hoy por "nueva era" la religión o pensamiento. El apóstol Pablo atacó gnosticismo directamente en Colosenses mientras que John atacó en 1 Juan, 2 Juan, y Revelación. cada subsecuente Padre de la Iglesia y el consejo atacó los gnósticos. Sin embargo, según Powell, a lo largo del segundo, tercero y cuarto siglos versiones gnósticas del cristianismo constituyeron las alternativas principales a lo que se suele considerar como "corriente principal" cristianismo.

Elaine Pagels, profesora de religión en la Universidad de Princeton y una autoridad en el gnosticismo, declina en su libro El gnóstico Paul juzgar si Paul era en realidad un gnóstico. En cambio, se concentra en cómo los gnósticos interpretarse las cartas de Pablo. Ella demuestra cómo la evidencia de fuentes gnósticas puede desafiar el supuesto de que Pablo escribe sus cartas para combatir "adversarios gnósticos" y para repudiar sus pretensiones de sabiduría secreta.

Maccoby teorizó que Pablo sintetiza el judaísmo, el gnosticismo y misticismo para crear el cristianismo como una religión salvador cósmica. Según Maccoby, fariseísmo de Pablo fue su propia invención, aunque en realidad él estaba probablemente relacionado con los saduceos. Maccoby atribuyó los orígenes de Christian antisemitismo a Pablo y afirma que la opinión de Pablo de las mujeres, aunque inconsistente, refleja su gnosticismo en sus aspectos misóginos.

Profesor Robert Eisenman de la Universidad Estatal de California en Long Beach argumenta que Pablo era un miembro de la familia de Herodes el Grande. Eisenman hace una conexión entre Pablo y un individuo identificado por Josefo como "Saulus", un "pariente de Agripa ". Otro elemento muy citado del caso de Pablo como un miembro de la familia de Herodes se encuentra en Romanos 16:11 , donde Pablo escribe: "Saludad a Herodión, mi pariente".

Según Timo Eskola, la teología cristiana primitiva y el discurso fue influenciado por el judío tradición Merkabah. Del mismo modo, Alan Segal y Daniel Boyarin consideran cuentas de Pablo de su experiencia de conversión y su ascensión a los cielos como la primera primera persona las cuentas que tenemos de un místico Merkabah en judía o la literatura cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que Damasco encuentro camino de Pablo no se ajusta al patrón de Merkabah.

Entre los críticos de Pablo el Apóstol fueThomas Jefferson, undeísta, que escribió que Pablo era el "primer corruptor de las doctrinas de Jesús".anarquistas cristianos, comoLeón TolstoiyAmón Hennacy, tomar un punto de vista similar.

FF Powell argumenta que Pablo en sus epístolas, hizo uso de muchas de las ideas del filósofo griegoPlatón, a veces incluso con las mismas metáforas y lenguaje. Por ejemplo, en Fedro, PlatónSócratesdiciendo que los ideales celestiales son percibidos como si "a través de un vaso vagamente ", lo que refleja de cerca el lenguaje de Pablo en1 Corintios 13.