Torah

Sefer Torá no velho Glockengasse Sinagoga (reconstrução), Colónia

Torah ( / t ɔː r ə /; hebraico : תּוֹרָה, "Instrução", "Ensino") é um conceito central na tradição judaica . Ele tem uma gama de significados: pode significar mais especificamente os primeiros cinco livros da Tanakh, pode significar isso, além do comentários rabínicos sobre ele, ele pode significar a continuação da narrativa Gênesis até o final do Tanakh, pode até significar a totalidade do ensino e da prática judaica. Comum a todos esses significados, Torah consiste na narrativa fundacional da Povo judeu: a sua chamada à existência por Yahweh ( eufemisticamente chamado de Senhor por judeus e denotada em Traduções inglesas da Bíblia como o L ORD), suas provações e tribulações, e sua aliança com seu Deus, que envolve a seguir um modo de vida incorporado em um conjunto de obrigações religiosas e as leis civis ( halakha).

Em seu sentido mais específico, que consiste dos primeiros cinco livros da Tanakh escritos em Hebraico Bíblico. Os nomes de cada um destes livros em Hebrew são tomadas a partir da primeira frase em cada livro: Bereshit ("Em [o] princípio", Genesis), Shemot ("Nomes", Exodus), Vayikra ("Ele chamou", Levítico), Bamidbar ("No deserto", Numbers) e Devarim ("Palavras", Deuteronômio).

Em literatura rabínica a palavra Torah indica ambos os cinco livros da Torá, shebiktav (תורה שבכתב, "Torah que está escrito"), e um Oral Torah, Torah Shebe'al Peh (תורה שבעל פה, "Torah que é falado"). A Torá Oral consiste das interpretações tradicionais e amplificações proferidas de boca em boca, de geração em geração e agora incorporada na Talmud e Midrash.

De acordo com a tradição religiosa , todos os ensinamentos encontrados na Torá, escrita e oral, foram dadas por Deus para Moses, alguns deles em Mount Sinai e outros na Tabernáculo e todos os ensinamentos foram escritos por Moisés, o que resultou na Torá que temos hoje. De acordo com um Midrash, a Torá foi criado antes da criação do mundo, e foi utilizado como modelo para a criação. A maioria de Os estudiosos da Bíblia acreditam que os livros escritos eram um produto da Babilônico período de exílio (c. 600 aC) e que foi concluído pelo Período persa (c. 400 aC).

Tradicionalmente, as palavras da Torá está escrito em um rolar por uma sofer em pergaminho em hebraico. A Porção da Torá é lida publicamente, pelo menos uma vez a cada três dias, na sintonia haláchico fixado, na presença de um congregação. Lendo o Torah é publicamente uma das bases para a vida comunitária judaica.

Significado e nomes

Leitura da Torá

A palavra "Torah" em Hebrew é derivada da raiz ירה, que na hifil conjugação significa "para orientar / ensinar" (cf. Lev 10:11). O significado da palavra é, portanto, "ensino", "doutrina", ou "instrução"; a "lei" comumente aceita dá uma impressão errada. Outros contextos translacionais no idioma Inglês incluem costume, teoria, orientação, ou sistema.

O termo "Tora" é utilizado no sentido geral para incluir tanto Judaísmo rabínico da lei escrita e oral lei, que serve para abranger todo o espectro de autoritário judeus ensinamentos religiosos ao longo da história, incluindo a Mishnah, o Talmud, o Midrash e mais, ea prestação imprecisa de "Torah" como "Lei" pode ser um obstáculo para a compreensão do ideal que se resume na Torá Talmude prazo (תלמוד תורה ", estudo da Torá").

O primeiro nome para a primeira parte da Bíblia parece ter sido "A Torá de Moisés". Este título, no entanto, é encontrada nem na própria Torá, nem nas obras da pré-exílico literária profetas. Ela aparece em Joshua (8: 31-32; 23: 6) e Reis (I Reis 2: 3; II Reis 14: 6; 23:25), mas ele não pode ser dito para se referir lá para todo o corpo. Em contraste, há toda probabilidade de que o seu uso no pós-exílico funciona (Mal 3:22; Dan 09:11, 13; Ezra 3:.. 2; 7: 6; Ne 8:.. 1; II Crônicas 23 : 18; 30:16) foi pretende ser exaustiva. Outros primeiros títulos foram "O Livro de Moisés" (Esdras 6:18; Neh. 13: 1; II Crônicas 35:12; 25:. 4; cf. II Reis 14: 6) e "O Livro da Torah" ( . Neemias 8: 3), o que parece ser uma contração de um nome mais completa, "o livro da Torá de Deus" (Neemias 8: 8., 18; 10: 29-30; cf. 9: 3).

Estudiosos geralmente se referem aos primeiros cinco livros da Bíblia Hebraica como o Pentateuco, um termo usado pela primeira vez no Judaísmo helenístico de Alexandria , ou seja, cinco livros, ou como a Lei, ou Lei de Moisés. Os muçulmanos se referem a Torá como Tawrat (توراة, "Lei"), uma palavra árabe para as revelações dadas ao Profeta islâmico Musa (موسى, Moisés, em árabe ).

Composição

A Sefer Torá aberto para uso litúrgico em um sinagoga de serviço

A primeira frase no livro Gênesis (רֵאשִׁית) de um 1932 Polonês ilustrado Torah

Segundo a tradição judaica (mais tarde adotado pelo cristianismo) a Torá foi ditada por Deus a Moisés, com exceção dos últimos oito versos de Deuteronômio, que descrevem a morte e sepultamento de Moisés. Essa crença é baseada em uma narrativa em primeira registrado no Mishná, (100 aC - 100 dC) a Mishná sendo a primeira vez que as tradições transmitidas oralmente foram colocadas por escrito. Muitos judeus, incluindo 55% dos judeus israelenses, acreditam que a Torá foi revelada por Deus a Moisés. O oitavo princípio da 13 Princípios de Fé que foram estabelecidas por Maimônides declara "A Torá que temos hoje é a ditada por Deus a Moisés".

Ele também é baseado no hebraico Torá, que declara Deuteronômio 31: 24-26,

Moshe continuou a escrever as palavras desta Torah em um livro até que ele foi feito. Quando ele terminou, Moshe deu essas ordens ao L'vi'im que levavam a arca com o pacto de Adonai : "Tomai este livro da Torá e colocá-lo ao lado da arca com o pacto de Adonai, o seu Deus, de modo que ele pode estar lá para testemunhar contra você ".

- Bíblia Judaica Completa

Hoje, a maioria dos estudiosos acadêmicos aceitar a teoria de que a Torá não tem um único autor, e que a sua composição teve lugar ao longo de séculos. A partir do final do século 19 houve um consenso geral em torno da hipótese documentária, o que sugere que os cinco livros foram criadas c. 450 aC, combinando quatro fontes originalmente independentes, conhecidos como o Jahwist, ou J (c. 900 aC), o Elohist, ou E (c. 800 aC), o Deuteronomistas, ou D, (c. 600 aC), eo Fonte sacerdotal, ou P (c. 500 aC).

Esse acordo geral começou a quebrar no final de 1970, e hoje há muitas teorias, mas há consenso, ou mesmo ponto de vista da maioria. Variações do hipótese documentária permanecem populares, especialmente na América e Israel, bem como a identificação de deuteronomista distintivo e teologias sacerdotais e vocabulários continua a ser generalizada, mas eles são usados para formar novas abordagens sugerem que os livros foram combinados gradualmente ao longo do tempo pelo acúmulo lento de "fragmentos" de texto, ou que um texto básico foi "complementada" por autores / editores posteriores. Ao mesmo tempo, tem havido uma tendência para trazer as origens do Pentateuco mais para a frente no tempo, e as propostas mais recentes colocá-lo no século 5 Judá sob o império persa.

Deuteronômio é muitas vezes tratada separadamente do Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e. O processo de sua formação, provavelmente, levou vários cem anos, a partir do século 8 a 6, e seus autores foram variadamente identificado como círculos proféticos (porque as preocupações de Deuteronômio espelham os dos profetas, especialmente Oséias), círculos sacerdotais levitas (porque ele salienta o papel do Levitas), e sabedoria e círculos de escribas (porque estima a sabedoria, e porque a forma de tratado em que está escrito seria melhor conhecido por escribas). De acordo com História deuteronomista proposto por Martin Noth e amplamente aceito, Deuteronômio foi um produto do tribunal de Josias (do final do século sétimo) antes de ser utilizado como a introdução de uma história abrangente de Israel escrito no início do século 6o; mais tarde ainda foi separado da história e usado para arredondar o Pentateuco.

Estrutura

Os cinco livros da Torá são conhecidos no judaísmo por sua incipits, as palavras iniciais do primeiro verso de cada livro. Por exemplo, o nome hebraico do primeiro livro, Bereshit, é a primeira palavra de Gênesis 1: 1:

1. Bereshit (בְּרֵאשִׁית, literalmente "No princípio")
2. Shemot (שִׁמוֹת, literalmente "Names")
3. Vayikra (ויקרא, literalmente "E Ele chamou")
4. Bəmidbar (במדבר, literalmente "No deserto [de]")
5. Devarim (דברים, literalmente "coisas" ou "Palavras")

Os nomes de batismo para os livros são derivados do Grego Septuaginta e refletir o tema essencial de cada livro:

1. Gênesis: "origem"
2. Exodus: Exodos, "sair"
3. Levítico: Leuitikos ", relativa aos levitas"
4. Números: Arithmoi, contém um registro da numeração dos israelitas no deserto de Sinai e mais tarde na planície de Moab.
5. Deuteronômio: Deuteronomion, "segunda lei" "segunda lei", refere-se à recapitulação do quinto livro da mandamentos avaliação por Moisés antes de sua morte.

A forma de Tora é a de um narrativa, a partir do início de Deus de criar o mundo, através das origens do povo de Israel, sua descida para o Egito, a entrega da Torá no Monte Sinai, e termina com a morte de Moisés, pouco antes de o povo de Israel atravessar para a terra prometida de Canaã. Intercaladas na narrativa são os ensinamentos específicos (obrigações religiosas e as leis civis) dadas explicitamente (ou seja, Dez Mandamentos) ou implicitamente incorporados na narrativa (como em Êxodo 12 e 13 leis da celebração do Pesach (páscoa)).

Esta combinação é notável, fazendo Torah não apenas um documento narrativa como de Homero Odyssey , nem apenas um documento legal como a Constituição dos Estados Unidos . Esta complexidade da Torá está relacionada com a complexidade da tradição judaica, não pode ser entendida apenas no âmbito do conceito ocidental de uma religião. Ao mesmo tempo, o fato de que os ensinamentos são incorporados na história, influencia a atitude flexível que judeus tomar para o seu código de vida.

A narrativa é em prosa hebraica bíblica. Intercaladas são fragmentos poéticos, a partir de uma única sentença (Gênesis 1:27 criação da humanidade) para expansivo (Deuteronômio 32: 1-43 canção de Moisés ao povo). As formas poéticas são flexíveis. Em geral, uma série de duas ou mais frases paralelas entre si, pelo menos no sentido ("Ouça, céus, para que eu possa falar / e ouça a terra que minha boca diz" Deuteronômio 32: 1. Richard Elliot Friedman tr), mas eles podem também compartilham o mesmo número de estresses ou mesmo sílabas. Eles também podem paralela uns aos outros com aliteração. Não há estrita metros e frases quase nunca rima no sentido da poesia ocidental.

As histórias da narrativa estão ligados entre si por um sistema de ressonância raízes de palavras que só podem muitas vezes ser apreciado no original hebraico. Por exemplo, dentro de uma história, (Gênesis 2:25) após a criação de Eva: "E os dois estavam nus, o homem e sua mulher, e eles não estavam envergonhados" (palavra hebraica para nu é 'arum'). A próxima linha em Gênesis 3: 1 é: "E a serpente era Slier do que qualquer animal do campo" (palavra hebraica para sly: 'arum).

Um exemplo ligando diferentes histórias: A história de José; seu que está sendo favorecido por seu pai Jacob, tattling sobre seus irmãos, sendo vendido como escravo, finalmente, alcançar o sucesso no Egito. (Gênesis 37-50) parece ser interrompido por uma história não relacionada sobre Judá e Tamar (38: 1-30). No entanto, ambas as histórias estão ligados entre si pela palavra-chave "para reconhecer". Essas ligações têm um papel na interpretação tradicional da Torá.

De acordo com A tradição oral, a prosa na Torá não é sempre em ordem cronológica. Às vezes, é ordenada por conceito de acordo com a regra: "Não há 'antes' e 'depois' na Torah" (אין מוקדם ומאוחר בתורה, Ein mukdam u'meuchar baTorah). Alguns estudiosos compreender confusões na cronologia como um sinal de que o texto atual da Torá foi redigido a partir de fontes anteriores.

Conteúdo

Bereshit (Genesis) começa com a chamada "história primitiva" (Gn 1-11), a história das origens do mundo e da descida de Abraão. Isto é seguido pela história de três patriarcas ( Abraão, Isaac e Jacob), José (Gênesis 12-50) e as quatro matriarcas ( Sarah, Rebekah, Leah e Rachel). Deus dá aos patriarcas uma promessa da terra de Canaã, mas no final de Gênesis os filhos de Jacó acabam deixando Canaã para o Egito devido a uma fome regional. Eles tinham ouvido que havia um armazenamento de grãos e centro de distribuição no Egito.

Shemot (Êxodo) começa a história da revelação de Deus ao seu povo Israel através Moisés, que os leva para fora do Egito (Êxodo 1-18) para Mount Sinai. Lá as pessoas aceitam uma aliança com Deus, concordando com o seu povo em troca de concordar em obedecer a Sua lei. Moisés recebe a Torá de Deus, e medeia Suas leis e Aliança (Êxodo 19-24) para o povo de Israel. Exodus também lida com a primeira violação do pacto quando o Bezerro de Ouro foi construído (Êxodo 32-34). Êxodo conclui com as instruções sobre a construção do Tabernáculo (Êxodo 25-31; 35-40).

Vayicrá (Levítico) começa com instruções aos israelitas sobre como usar o Tabernáculo, que tinham acabado de construir (Levítico 1-10). Isto é seguido por regras de puros e impuros (Levítico 11-15), que inclui as leis de abate e os animais permitidos para comer (veja também: Kashrut), o Dia da Expiação (Levítico 16), e várias leis morais e rituais às vezes chamado de Código de Santidade (Levítico 17-26).

Bamidbar (Numbers) conta como Israel consolidou-se como uma comunidade no Sinai (Números 1-9), estabelecidos a partir de Sinai de avançar para Canaã e espiaram a terra (Números 10-13). Por causa da incredulidade em vários pontos, mas especialmente na Cades Barnea (Números 14), os israelitas foram condenados a vagar durante quarenta anos no deserto nos arredores de Kadesh, em vez de imediatamente entrar na Terra Prometida. Mesmo Moisés pecados e é dito que ele não viveria para entrar na terra (Números 20). No final do Numbers (Números 26-35) Israel se move de Cades até as planícies de Moab oposto Jericó, pronto para entrar na Terra Prometida.

Devarim (Deuteronômio) é uma série de discursos por Moisés nas planícies de Moab, defronte de Jericó. Moisés proclama a Lei (Deuteronômio 12-26), dá instruções relativas à renovação da aliança em Siquém (Deuteronômio 27-28) e dá a Israel novas leis (o " Código deuteronômica) ". No final do livro (Deuteronômio 34) Moisés é permitido ver a terra prometida de uma montanha, mas não se sabe o que aconteceu com Moisés sobre a montanha. Ele nunca mais foi visto. Sabendo que ele é chegando ao fim de sua vida, Moisés nomeia Josué seu sucessor, legando-lhe o manto da liderança. Logo depois, Israel começa a conquista de Canaã.

Torá e Judaísmo

Escritos rabínicos oferecem várias idéias sobre quando a Torá foi composta. A revelação a Moisés no Mount Sinai é considerado pela maioria como o evento revelador. De acordo com a datação do texto por Ortodoxa rabinos, isso ocorreu em 1312 aC; outra data determinada para este evento é de 1280 aC.

O Talmud ( Gittin 60a), traz duas opiniões a respeito de quando a Torá foi escrito por Moisés. Uma opinião sustenta que ele foi escrito por Moisés, gradualmente, ao longo de muitos anos como foi ditadas a ele, e terminou perto de sua morte, ea outra opinião sustenta que Moisés escreveu a Torá escrita completa em um perto de sua morte, com base no que foi ditado a ele ao longo dos anos.

O Talmud ( Minachot 30a) diz que os últimos oito versos da Torá que discutem a morte e sepultamento de Moisés não poderia ter sido escrito por Moisés, como escrevê-lo teria sido uma mentira, e que eles foram escritos depois de sua morte por Josué. Abraham ibn Ezra e Joseph Bonfils observou que as frases nesses versículos apresentam informações que as pessoas só deveria ter conhecido após o tempo de Moisés. Ibn Ezra deu a entender, e Bonfils explicitamente indicado, que Josué escreveu estes versos muitos anos depois da morte de Moisés. Outros comentaristas não aceitam esta posição e afirmam que, embora Moisés não escreveu esses oito versos, apesar disso, foi ditado a ele e que Josué escreveu ele com base em instruções deixadas por Moisés, e que a Torá, muitas vezes descreve eventos futuros, alguns dos quais têm ainda ocorrer.

O Talmud (. Tractate Sabb 115b) afirma que uma seção peculiar no Livro dos Números (10: 35-36, rodeado por invertidos freiras letra hebraica) de fato constitui um livro separado. Nesta verso um Midrash sobre o livro de Mishle (Inglês Provérbios) afirma que "Estes dois versículos-tronco a partir de um livro independente que existiu, mas foi suprimida!" Outra Midrash (possivelmente mais cedo), Ta'ame Haserot Viyterot, afirma que esta seção, na verdade, vem do livro de profecias de Eldad e Medad. O Talmud diz que Deus ditou quatro livros da Torá, mas que Moisés escreveu Deuteronômio em suas próprias palavras ( Talmud Bavli, Meg. 31b).

Todos os pontos de vista clássicos rabínicas afirmam que a Torah era totalmente ou quase totalmente Mosaic e de origem divina.

Uso ritual

Torahs em Ashkenazi Sinagoga ( Istambul , Turquia )

Leitura da Torá ( hebraico : קריאת התורה, K'riat HaTorah; "Leitura [de] a Torá") é um judeu religioso ritual que envolve a leitura pública de um conjunto de passagens de um Rolo da Torá. O termo freqüentemente refere-se a toda a cerimônia de remover o Rolo de Torah (ou rolos) do arca, cantando o trecho adequado, com especial cantilena, e devolver o livro (s) para a arca. É distinto de acadêmico Estudo da Torá.

Leitura pública regular da Torá foi introduzido por Esdras, o Escriba após o retorno do povo judeu do Babilônico cativeiro (c. 537 aC), como descrito no Livro de Neemias. Na era moderna, os adeptos do judaísmo ortodoxo praticar leitura da Torá de acordo com um determinado procedimento que acreditam manteve-se inalterada nos dois mil anos desde que a destruição do Templo em Jerusalém (70 dC). Em séculos 19 e 20 dC, novos movimentos, como Reforma do Judaísmo e Judaísmo Conservador fez adaptações para a prática da leitura da Torá, mas o padrão básico da leitura da Torá geralmente permaneceu a mesma:

Como parte dos serviços de oração da manhã ou da tarde em determinados dias da semana ou umas férias, uma seção do Pentateuco é lido a partir de um rolo de Torah. Em Shabat (sábado) de manhã, uma seção semanal (" parasha ") está a ler, selecionados de modo que todo o Pentateuco é lido consecutivamente a cada ano. Nas tardes de sábado, às segundas e quintas-feiras, o início do seguinte porção de sábado é lido. No Feriados judaicos, o início de cada mês, e dias de jejum, seções especiais ligados ao dia são lidos.

Judeus observar um feriado anual, Simchat Torá, para comemorar a conclusão e início de novo ciclo de leituras do ano.

Rolos da Torá são muitas vezes vestida com uma faixa, uma capa especial Torá, vários ornamentos e um Keter (coroa), embora tais costumes variam entre sinagogas. Congregantes tradicionalmente subsistirá, quando a Torá é trazido para fora da arca para ser lido, enquanto está a ser realizado, e levantou, e da mesma forma, enquanto ele é retornado para a arca, embora eles se sentar durante a leitura em si.

Lei bíblica

A Torá contém narrativas, as declarações de direito, e as declarações de ética. Coletivamente essas leis, normalmente chamado lei bíblica ou mandamentos, são por vezes referido como a Lei de Moisés (Torat Moshe תּוֹרַת-מֹשֶׁה), Mosaico Lei, ou Sinai Lei.

A Torá Oral

A tradição rabínica afirma que Moisés aprendeu toda a Torá enquanto ele vivia no Monte Sinai por 40 dias e noites e tanto a oral ea Torá escrita foram transmitidos em paralelo um com o outro. Onde a Torá deixa palavras e conceitos indefinidos, e menciona procedimentos sem explicação ou instruções, o leitor é obrigado a procurar os detalhes que faltam a partir de fontes suplementares conhecida como a lei oral ou Torah oral. Alguns dos mandamentos mais importantes da Torá que necessitam de mais explicações são:

• Tefilin: Tal como indicado na Dt 6: 8 entre outros lugares, tefilin são para ser colocado no braço e na cabeça entre os olhos. No entanto, não há informações fornecidas sobre o que tefilin são ou como eles devem ser construídas.
• Kashrut: Como indicado em Êxodo 23:19 entre outros lugares, uma criança não pode ser cozido no leite de sua mãe. [A criança sendo um cabrito.] Além de inúmeros outros problemas com a compreensão da natureza ambígua da presente lei, não há personagens vowelization na Torá; eles são fornecidos pela tradição oral. Isto é particularmente relevante a esta lei, como a palavra hebraica para o leite (חלב) é idêntica à palavra de gordura animal quando vogais estão ausentes. Sem a tradição oral, não se sabe se a violação está em mistura com a carne ou leite com gordura.
• Leis de Shabat: Com a gravidade da violação do sábado, ou seja, a pena de morte, é de se supor que a direção seria fornecida a respeito de como exatamente um mandamento tão grave e núcleo deve ser acolhida. No entanto, mais informações sobre as regras e tradições do Shabat são ditadas no Talmud e outros livros decorrentes da lei oral judaica.

De acordo com textos rabínicos clássicos este conjunto paralelo de material foi originalmente transmitido a Moisés no Sinai, e, em seguida, de Moisés a Israel. Naquela época ele foi proibido de escrever e publicar a lei oral, como qualquer escrita seria incompleta e sujeita a erros de interpretação e abuso.

No entanto, após o exílio, dispersão e perseguição, essa tradição foi levantada quando se tornou evidente que a escrita era a única maneira de garantir que a Lei Oral poderia ser preservada. Depois de muitos anos de esforço por um grande número de tannaim, a tradição oral foi escrito por volta de 200 dC pelo rabino Judá haNasi, que assumiu a compilação de uma versão nominalmente escrito da Lei Oral, o Mishná ( hebraico : משנה). Outras tradições orais do mesmo período de tempo não entraram na Mishná foram registrados como "Baraitot" (ensino externo), ea Tosefta. Outras tradições foram escritas como Midrashim.

Após perseguição continuada mais da lei oral foi cometido a escrever. Um grande número de mais aulas, palestras e tradições única alusão a algumas centenas de páginas de Mishnah, tornou-se a milhares de páginas agora chamado de Gemara. Gemara é escrito em aramaico, tendo sido compilado na Babilônia. O Mishnah e Gemara juntos são chamados a Talmud. Os rabinos em Israel também recolheu suas tradições e compilou-os na Jerusalém Talmud. Uma vez que o maior número de rabinos vivia na Babilônia, o Talmude Babilônico tem precedência deve a dois estar em conflito.

Ramos ortodoxos e conservadores do judaísmo aceitar estes textos como a base para toda halakha subseqüente e códigos de lei judaica, que estão a ser realizada normativa. Reforma e Reconstructionist judaísmo negar que esses textos podem ser utilizados para a determinação da lei normativa (leis aceitas como ligação), mas aceitá-las como a versão judaica autêntica e única para a compreensão da Torá e seu desenvolvimento ao longo da história. Judaísmo Humanista defende que a Torá é um texto histórico, político e sociológico, mas não acredita que cada palavra da Torá é verdadeira, ou até mesmo moralmente correto. Judaísmo Humanista está disposto a questionar a Torá e para discordar com ele, acreditando que toda a experiência judaica, e não apenas a Torá, deve ser a fonte para o comportamento ea ética judaica.

Significado divino de cartas, misticismo judaico

Cabalistas sustentam que não só são as palavras que dão uma mensagem divina, mas indicam uma mensagem muito maior que se estende para além deles. Assim, eles sustentam que, mesmo tão pequeno uma marca como um yod kotzo shel (קוצו של יוד), o serif da letra hebraica Yod (י), a menor letra, ou decorativos marcações ou palavras repetidas, foram colocados lá por Deus para ensinar dezenas de lições. Isto é, independentemente de que yod aparece na frase "Eu sou o Senhor teu Deus" (אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, Êxodo 20: 2) ou se ele aparece em "E Deus falou a Moisés dizendo:" (וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; . וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה Êxodo 6: 2). Na mesma linha, Rabino Akiva (c 50 -.. C 135 CE), disse ter aprendido uma nova lei de cada et (את) na Torá ( Talmud, tratado 22b Pesachim); a palavra et não tem sentido por si só, e serve apenas para marcar o objeto direto. Em outras palavras, o Crença ortodoxa é que, mesmo aparentemente texto contextual "E Deus falou a Moisés dizendo ..." não é menos importante do que a declaração é real.

Uma cabalística interpretação é que a Torá constitui um longo nome de Deus, e que foi dividido em palavras, para que a mente humana pode compreendê-lo. Embora este seja eficaz, uma vez que está de acordo com nossa razão humana, não é a única maneira que o texto pode ser dividido.

Produção e utilização de um rolo da Torá

Página ponteiros para a leitura da Torá

Manuscrito Torah pergaminhos ainda são usados, e ainda descrito, para fins rituais (ou seja, serviços religiosos); isto é chamado um Sefer Torá ("Book [de] Torah"). Eles são escritos usando uma metodologia minuciosamente cuidado por escribas altamente qualificados. Isso resultou em cópias modernas do texto que não foram alteradas a partir de cópias milênios de idade. Acredita-se que cada palavra, ou marcação, tem um significado divino, e que uma parte não pode ser alteradas inadvertidamente para que não levar a erro. A fidelidade do texto hebraico do Tanakh, ea Torá, em particular, é considerado fundamental, até a última letra: traduções ou transcrições são malvistos para uso do serviço formal, e transcrição é feito com cuidado meticuloso. Um erro de uma única letra, ornamentação, ou símbolo dos 304,805 letras estilizadas que formam o texto hebraico Torá torna um rolo da Torá impróprio para uso, portanto, uma habilidade especial é necessário e um rolo de papel leva um tempo considerável para escrever e verificar.

De acordo com a lei judaica, a Torá Sefer (plural: Sifrei Torah) é uma cópia do texto hebraico formal, escrito à mão gevil ou qlaf (formas de pergaminho) usando um pena (ou outro utensílio de escrita permitido) mergulhados em tinta. Inteiramente escrito em hebraico , um Sefer Torá contém 304.805 cartas, todos os quais devem ser duplicadas precisamente por um treinados Sofer ("escriba"), um esforço que pode levar anos, enquanto cerca de um ano e meio. A maioria Sifrei moderno Torah são escritos com quarenta e duas linhas de texto por coluna (judeus iemenitas usar cinquenta) e regras muito rígidas sobre a posição ea aparência do Letras hebraicas são observados. Ver, por exemplo, a Mishná Berura sobre o assunto. Qualquer um dos vários scripts hebraicas podem ser utilizados, a maioria dos quais são bastante ornamentada e exigente.

A conclusão do Sefer Torá é um motivo de grande celebração, e é uma Mitzvah para todo judeu para escrever ou ter escrito para ele um Sefer Torá. Rolos da Torá são armazenadas no mais sagrado parte do sinagoga na Arca conhecida como a "Arca Sagrada" (אֲרוֹן הקֹדשׁ Aron hakodesh em hebraico.) Aron em hebraico significa "armário" ou "armário", e kodesh é derivado de "Kadosh", ou "santo".

Em outras religiões

Enquanto o cristianismo inclui os cinco livros de Moisés (Pentateuco) entre os seus textos sagrados em seu Antigo Testamento , Islam acredita que só a Torá original foi enviado pelo único Deus verdadeiro. Em ambas as religiões lhes falta o significado jurídico religiosa que eles têm em judaísmo ortodoxo.

Entre centros início do cristianismo uma Versão grego koiné do Bíblia Hebraica foi usado por oradores gregos ( Aramaico Targums foram usadas pelos falantes de aramaico como a Siríaco Igreja Ortodoxa). O nome da versão grega em latim é o Septuaginta: Latin Septem significando sete, mais significado -gintā "tempos ten". Foi nomeado Septuaginta do número tradicional de seus tradutores. Esta versão grega das Escrituras Hebraicas data do século 3 aC, originalmente associado com Judaísmo helenístico. Ela contém tanto uma tradução do hebraico e material adicional e variante. Foi considerado como a forma padrão do Antigo Testamento, no início da igreja cristã grego e ainda é considerado canônico na Igreja Ortodoxa Oriental. Embora diferente Denominações cristãs têm ligeiramente diferentes versões do Antigo Testamento em suas Bíblias, o Torá como o "Cinco Livros de Moisés" (ou "o Lei mosaica ") é comum entre todos eles.

O Alcorão refere-se fortemente a Moisés para delinear a verdade de sua existência e as orientações religiosas que Deus tinha revelado aos filhos de Israel. Deus diz no Alcorão: "Ele foi Quem enviou o Livro (o Alcorão) para você com a verdade, confirmando o que vieram antes dele. E Ele enviou o Taurat (Torá) eo Injeel (Evangelho) . " [3: 1]

Muçulmanos chamam a Torá o Tawrat e consideram que é a palavra de Deus dado a Moisés. No entanto, os muçulmanos também acreditam que esta revelação original foi corrompido ( tahrif) ao longo do tempo por escribas judeus e, portanto, não reverenciam o presente "versão judaica" Torah tanto. 7: 144-144 A Torá no Alcorão é sempre mencionado com respeito no Islã. Crença dos muçulmanos na Torá, assim como a profecia de Moisés, é um dos princípios fundamentais do Islã.